朱熹《論語集註》·學而第一

人不知而不慍，不亦君子乎？
朱子曰：及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。

程子說學在己，人所知或不知，與我慍不慍無關。這似乎當是孔子「古之學者為己，今之學者為人」引出的。
人追求認同感。社交網站做出許多勾當來引誘人，贊（like、+1、喜歡、讚同等）、轉發、評論、收藏、關注，給人一種虛幻境界，仿佛自己受到關注。倘若刷新幾次，沒有通知說又有誰誰關注了自己讚了自己的動態，就會若有所失。
沒有社交網站的年代，這些無非是舊的形式。婚宴、發喪、寄錢、刊文……凡能顯出不凡的，都要想法署上自己的名字，以求人們的認同。假設並非什麼值得誇耀的特別之事，那便要緊跟大眾潮流，不可顯出自己特立獨行。
為這些，有的人便跟著學些音樂、攝影、寫作，讀些莫名的書，裝上一堆自己用不上的流行應用。也可能是努力工作、鍛煉、進修，花極大心力討人歡心。有人認同迎合，那當然開心。然而當做出這番努力卻無人知曉無人在意的時候，便有些不平衡，繼而發怒了。
只有悟到在己在人的分別，才能人知不知，我不慍。人知不知我所學所為都不是什麼錯事，何必自尋煩惱，起那無明火。重要的是自己有何得失進退，而不是關注他人的評判。

巧言令色，鮮矣仁！
朱子曰：好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。

儀態、隱諱、溫言、和色等等，都是與人交往必要的。不巧言令色，不意味著什麼時候都直陳其事，都喜怒哀樂形于顏色。同樣是悅人，什麼是仁，什麼是不仁？
這其中的分別，我以為在「常」字。子曰「吾道一以貫之」，時刻遵循自己的原則，不在於有沒有人監督、和什麼人交往，所謂君子慎獨，也是這個道理。
和顏悅色未必是君子，見風使舵卻都是小人。巧言令色，是致飾於外以悅人，當不需要悅人的時候便沒有好言善色了。君子的溫文爾雅，造次必於是，顛沛必於是。

道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。
朱子曰：敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也。

主一無適，是謂專，專一便是敬。
這話不假，然而未必是好事。光是專一並沒有用處，要做出效果來。我們當然希望每事每人都能溫情以待，然而無情的是多數時候，結果至上。結果論不能指導下一次勝利，但能保證這一次。另一方面，專一也非走對方向不可，不然只會適得其反。所以說敬其事其實未必信于民。
不論治國或是經商，還是服務生產，都無非是一份職業，那就要有職業精神。職業的精神，即是負責任的意識。做事的時候專一認真，當然是負責的一部分，但是更重要的是做出成果和為玩砸的後果擦屁股。
雖然「敬」並非只是專一，朱子這麼說未免有所偏頗，不過連主一無適都做不到，很難想象此人今後如何繼續負責。

行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
朱子曰：力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。

聖賢之成法從何而來？從慎思博學篤行而來，行、思、學本是一體，不能說不學則非但失之於野而已。
今日有人人云亦云，每學一物，便覺得自己似有所得，也不問這其中矛盾是非，側重區別。他們學的甚或都是「聖賢之成法」，然而未學法聖賢法，想來聖賢亦不樂見。
又有人摒棄詩書，以為無用。然而人類至今千載萬年，無不是代代積累所致，沒有對前人經驗的查考，也就沒有後來的突破。不屑于前人的教導，單憑一己之力，無非賺些小錢，略有名氣，然而對終身的進益，卻是一大損失。
更有人空想非非，杜撰些奇談怪論，或蟲洞或基因，或經濟或政治，世人謂之民科。想象力無疑是極重要的，然而放任想象卻不落地，這並非于人間俗世所為。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
所行是否出於私心，對於社會來講，並不重要。所謂萬惡淫為首，論跡不論心。只要無損于公共的福祉，各人發奮，改善生活，沒什麼不好。穿衣吃飯，即是人倫物理。
行有餘力而學文，可以總結錯誤、指引未來，使人由內而外獲得進益。假如有人不願意，那也不是什麼值得恥笑的事情，畢竟是件苦差事。假如有人不學而能正行，那更是大大的好事，不應指責，反倒值得讚賞。

無友不如己者。
朱子曰：友所以輔仁，不如己，則有益而無損。

友可以輔政，可以共事，但共事輔政者並非是友。交友在交心，並非時刻目指利害。
與人交游，時刻想著人不能不如己，以期「輔仁」，彼當如何看待？沒有不如自己的朋友，那麼對於這些朋友來說，這個「我」又是怎樣的，是不是應該斷交呢？
另一種少見的解釋，釋「如」為似、類，那就更不可取了。人人似我，為何不單要一個我呢？我也記不得在哪裡見過，想來是隨意編撰的吧。
交友確實應當有所取捨考量，但其標準卻不是如己與否。一處可取則取，不可取則廢，能夠一句好或不好斷定一個人的情形，不說完全沒有，也是極其罕見的。

父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
朱子曰：故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其效，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。
尹氏曰：如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。
游氏曰：三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。

我以為，這些理解都是錯的，如果對了，那就是原文不當。
子曰：祭如在，祭神如神在。三年無改于父之道，則父沒之後，愛之敬之不改舊觀。
依著上面這幾位的見解，則助紂為虐、為虎作倀也是孝悌了。父母的過錯，應當勸諫、規避、補救，而不應事之而不改。所行者善，即或違背父母，卻也積善成德，乃是孝行無疑了。

不患人之不己知，患不知人也。

求諸內心，無關他人知不知，是謂「人不知而不慍」。然而才幹之於外，還是應該適當顯揚，以求發揮，做好自己一份工。
對他人，當能辨別正邪，決意交斷，更不說與人交往需要設身處地、推己及人了。人與人不同，僅僅知道自己是不行的。懂幾個人，以有推心置腹的摯友；懂一群人，以組織人物成就事業；懂所有人，必可以經世濟民了。君子之為君子，不可不知人。