戴建业是谁？
他是一位“网红教授”，讲课视频在网上获得过亿次播放，引发《人民日报》、新华社和中央电视台争相报道，被广大网友誉为“国民教授”。
他是华中师范大学教授、博士生导师，中国古代文学学科带头人。是在论著和论文中，都“希望写出新意，并尽力使新意言之成理”，可以做到有趣与有识共存。这本《戴建业精读世说新语》便是其中一例。
《世说新语》成书于南朝宋，后世几乎代代都有名家点评。不仅是我国古今文人的枕边读物，甚至还是日本人千百年来的“最爱”，在《傅雷家书》中，傅雷先生郑重告诫儿子要精读《世说新语》。
《世说新语》主要记述东汉后期至东晋末年士人的言行逸闻，陈寅恪先生称它为“一部清谈之全集”，因为书中大量记录了魏晋名士的清谈，但除此之外，还有很多魏晋士人敏捷的才思、荒诞的行为、超旷的情怀……可以说，这是一部魏晋士人剪影，生动形象的刻画了魏晋士人这个群体。
01 清谈，流于思想和言谈的魏晋名士
清谈之于魏晋恰如诗歌之于唐朝，是一代精英志趣所在，也为一代名士才智所爱。他们的清谈，是当时魏晋名流精神生活的主要形式。
诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎？”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”
——《世说新语·言语》
顾炎武在《日知录》提到，“名士风流，始于洛下”。这则小品通过在洛水游乐的诸位名士，生动的刻画出魏晋士族精神生活的一个侧影。
短短数字，将参与游乐的乐广、王衍、裴頠、张华、王戎等人的清谈形象跃然纸上。裴頠辨名析理，入木三分且富有雅致；张华论《史记》《汉书》的异同优劣，也是口若悬河；我（王衍）与王戎聊季札、张良，同样高超玄妙。
从上看出，魏晋名士的乐趣不在金钱高位，而在智力和精神的享乐与追求。他们的清谈包括玄学，却不止玄学。为什么会这样，为什么清谈成为魏晋的风流？
这要从当时的时代说起。东汉末年，奸佞窃国，曾经的礼教儒学被践踏，被统治者用以消灭异己。上层阶级的知识分子不愿同流合污，不想出仕入世，便躲到竹林里借酒畅谈，最为出名的便是“竹林七贤”。
他们不再向外追求儒家道德、操守，而是向内探寻人的气质、风度，从外在的伦理转为追求内在的精神，从希望成为群体的现世楷模到渴望个体的精神超越，魏晋名士开启了追求洞见、思辨、玄心的“魏晋风流”。
然，这种过分追求风雅与思辨的清谈，虽说极大地发展了谈话的艺术和思辨的技巧，但并不能在治国理事上发挥作用。他们本为避世而生，自然不能为入世而用。活在自己的精神世界里，任由现实的战火纷飞，“清谈误国”成了对他们的最大否定。
清谈是魏晋名士向内发现自我，追求精神自由的一种方式，是他们逃离崩塌的现实社会的一种消极应对。但在战乱中，这些有才之士本可大有所为，追求不同而已。
02 血性，乱世中坚守内心的大将风范
清谈，是魏晋名士的生活方式，他们追求外在的美与享受，但《世说新语》里也有武夫士人的雄迈豪情。乱世中，英雄亦在。
王大将军始欲下都，处分树置，先遣参军告朝廷，讽旨时贤。祖车骑尚未镇寿春，瞋目厉声语使人曰：“卿语阿黑，何敢不逊！催摄面去，须臾不尔，我将三千兵槊脚令上。”王闻之而止。
——《世说新语·豪爽》
这则小品讲的是祖逖，“闻鸡起舞”的主角。王大将军是掌握重兵的王敦，此时他已经掌握江、扬、荆、湘、交、广六州军事，便想要从“臣”变“朕”，掌握政权。他派参军告诉朝廷，想要重新安排各部人员，并向当时都城里的贤达委婉的转达的自己的旨意。如此作为，已经是“目中无君”。
然，当时还未镇守寿春的祖逖，在都城看到王敦如此猖狂，厉声呵斥王敦的使者：“你回去告诉阿黑，怎敢来这里撒野！叫他赶紧回去，要是稍有耽搁，我就率三千士兵用长矛戳他的脚，让他滚回武昌！”
没想到，手握重兵的王敦竟然听了祖逖的话没有大怒，反而停止了“逼宫”的打算。从侧面写出了祖逖其人的英雄气概，“英雄惜英雄”，这也是王敦“闻之而止”的原因之一吧。
动荡的战乱里，除了避世清谈的魏晋名流，还有一些血性男儿，治国止乱。祖逖在率军过江北伐中原时，船至中流，眼望滔滔江水，想到山河破碎和百姓涂炭，他敲着船楫朗声发誓：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”自此，中流击楫便成了祖逖之志。
“乱世出枭雄”，乱世中的血性男儿在战场上建功立业，他们也在《世说新语》中占有一席之地。虽然魏晋时候，尚文重个性，士族清谈追求思辨的深度，但勇于面对现实纷乱的真正英雄，在历史上留下浓墨重彩的一笔。枕戈待旦的刘琨，扬槌击鼓的王敦，还有“烈士暮年”，仍旧“壮心不已”的曹操，他们的豪情雄迈在乱世中得以充分的展现。
历史向前推动，需要英雄引领，使百姓脱离战乱，实现和平。这样的和平，一定不是追求自我、追求本真的清谈名流能做到的，战争起乱世，乱世同样止于战争。英雄，诞生于此。
03 率真，不同标准下的为人处世之道
同一时期，有不同的两种人，清谈的名流，血性的战士，都是魏晋人物。但下面提到的这则小品，却有不同的的解读。
过江初，拜官，舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹，客来早者，并得佳设。日宴渐磬，不复及精，随客早晚，不问贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华，不如曼之真率。
——《世说新语·雅量》
这则小品讲的是，羊曼和羊固新官上任时，款待来道贺的人的不同方式。羊曼的处理方式是，先到先吃，好东西吃完了，后来的不论身份如何，都以粗茶淡饭招待。而羊固则不是，他准备好足够的美食，不论早晚，所有人都是精美佳肴。然而，最后的评价却是“固之丰华，不如曼之真率”，羊固的丰盛佳肴，不如羊曼率真、自然。
按当时人们追求本性、崇尚自然来说，“兴起而往，兴尽则归”。羊曼在精心准备一些佳肴招待宾客，后到的就跟主人一起吃，有什么吃什么，大家像朋友一样不必计较太多，这样确实是自然、随性。相比之下，羊固的精心准备就显得刻意了，不论早到还是晚到，统一的标准来招待于“真诚”处便差了一点。
与朋友相处，贵在自然、真诚、不刻意，这些在羊曼的处世之道中都有体现。那么羊固呢？
他精心准备了美味的佳肴，并且是大量的准备，他不让后来者感到冷落和区别对待。即使你去晚了，受到的依然是隆重的招待，你的道贺被羊固郑重的接受和感谢。这难道不是一种平等的处世方式吗？从故事中看，羊曼也准备了好的酒菜，但准备不足，而后至者吃到的是粗茶淡饭，这不是主人家的过失吗？
文末点评以“时论”立足，按照当时的观点评判，羊曼真诚优于羊固精心准备。这也说明，我们在读文章，分析作者的意图时，要结合当时的环境、背景，不能以当下想当然的给出结论。“知人论世”，从来都不是简单的四个字。
羊曼真诚、率真，羊固精心、周到，同一件事不同的处理方式，以不同的标准有不同的优劣。《世说新语》给出的故事，也不只是简单的故事，关于为人处世的思考，关于时代背景的交代，都是我们学习和深挖的点。
《戴建业精读世说新语》这本书，通过戴老师交代人物、历史背景，加上戴老师的解读，方便我们学习和思考。通过一百二十多篇文章，让我们见识了魏晋风度，领略了英雄豪迈，还有机智幽默、妙语连珠……等待我们细细品读。
有管宁割席，不与华歆为友；有蹭领导饭吃，吃完就走的罗友；有东床袒腹，反而被郗太傅招为女婿的王羲之；有为了故乡菰菜鲈鱼，辞官回乡的张翰；有好鹤、养鹤、剪鹤、放鹤的支道林……还有好多人物等我们自己去遇见。
《世说新语》可以说是一部故事集，也是一部时代思想集，一部生动的历史集锦，一部值得读的“枕边读物”。
【文末互动】
羊曼与羊固的处世方式，你更喜欢哪一个？为什么？