《唯识二十论》述记学记（二）

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唯识辩论第二场

第一场前情回顾：

在第一场辩论中，由唯识宗立唯识无境的道理，而引出反方诸部的四个问难：处决定、时决定、相续不决定、作用这四方面不能成立。世亲菩萨先用梦喻、饿鬼喻别破此四个问难，之后用地狱喻总破此四问难。由此牵出另一个话题：地狱的狱卒和铁狗等究竟是实在的有情，还是非有情？为什么要争论这个话题呢？因为唯识家认为地狱的狱卒和铁狗等不是真的有情，是地狱罪人的内识所变的。而反方诸部如果成立了地狱的狱卒和铁狗等是真的有情，那就可以破唯识家的观点，从而成立识外有实境。

背景交待：

在地狱的狱卒和铁狗等是不是有情这个问题上，诸部有不同的观点，略举如下：

一、大众部和正量部认为，狱卒和铁狗等是真实的有情；

二、说一切有部认为狱卒和铁狗等不是有情，但也不是由识所变，而是由识之外的恶业所感的不同于地狱罪人的非有情身体，它虽然不是有情，但是有作用，能够让地狱的罪人受苦。（说一切有部不承认业能熏到识内，所以不说果是由识所变现的）

三、经量部认为，狱卒和铁狗等不是有情，是由识内的种子，在识外感得的不同于地狱罪人的非有情身体，它虽然不是有情，但是有作用，能够让地狱的罪人受苦。（经量部承认业能熏到识内，但是认为果不在识内结，而是在识外结果）

辩论主题：地狱的狱卒和铁狗等是否是真的有情？

主题可分二：

一地狱的狱卒和铁狗等是地狱的有情？

二地狱的狱卒和铁狗等不是地狱的有情，而是饿鬼道和傍生趣的有情，它们与地狱的有情共居一处？

正方：世亲菩萨

反方：说一切有部、经量部、大众部、正量部

正方立宗：地狱的狱卒和铁狗等不是真的有情。

反方：为什么说地狱的狱卒和铁狗等不是真的有情？你有什么理由？

正方：有四个理由，说明地狱的狱卒和铁狗等不是真的有情，略举如下：

一、地狱的狱卒和铁狗等不受地狱的苦；如果它们是地狱真实有情，那就应该像其它罪人一样，受地狱的苦；

二、地狱的狱卒和铁狗等与地狱的罪人应可相互逼害；如果地狱的狱卒和铁狗等是真的有情，那它们就应该同样受地狱的苦，地狱的罪人也应该可以向它们施加种种痛苦，逼害它们。那这样地狱的罪人也可以是狱卒，狱卒也可以是罪人，那就不需立什么狱卒与罪人了，因为可以相互逼害。而这是诸部都不承认的事，在地狱里，只有狱卒等可以逼害罪人，哪里有罪人可以逼害狱卒的； 

三、地狱的罪人应不害怕狱卒铁狗等；地狱的狱卒如果是真的有情，那它们的身形、大小等都应该与其它罪人齐等，地狱的罪人也不应该害怕那些狱卒，因为大家都是地狱的有情，都受地狱的苦，都是一样大小的身形；如果地狱的罪人会害怕狱卒，那狱卒也应该害怕罪人，因为大家都是地狱的罪人，都造了地狱的业而感生地狱的。而事实是狱卒的身形、大小等与罪人不相等；在地狱里，只有罪人怕狱卒，没有狱卒怕罪人；

四、地狱的狱卒应不能忍受地狱的苦；如果地狱的狱卒和铁狗等是真的有情，它们就应当同样受地狱的寒、热、火烧等的苦，当它们也受这样的苦时，它们尚且无法顾及自己，又哪里能逼害其它的罪人呢？

反方：那是因为地狱的狱卒等，它们所造的有些业，使它们能不受地狱的这些苦，或是由它们的有些业，感召到不一样的身体，使得它们能够不受寒、热、火烧等的伤害。

正方：既然是地狱的有情，即都造了感地狱的业，都应该受地狱的苦，为什么能不受地狱的苦果呢？业相同而果不同，这是什么道理呢？

以下反方转换说法

反方：那些地狱的狱卒和铁狗等并不是地狱的有情，而是鬼道和畜生道的有情，它们跟地狱的有情共同居住在一起，而对那些罪人施加痛苦，但是它们不是地狱的有情，所以不用受地狱的苦果。就像是人道和天道，也一样有畜生道的有情居住一样。

正方：不是地狱的有情，就不应该生在地狱里，只有有地狱罪业的有情，才能生在地狱里。

反方：那为什么天道、人间都有畜生呢？既然天、人道中都允许有畜生的存在，那地狱也应该允许有鬼和畜生的存在。

原颂：如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故

正方：天上的畜生，如龙、凤凰等，它们虽然生在天道里，但是能享受天道的快乐，也能享受天上的环境所带来的快乐，人道的畜生，也能享受人道的安乐，如吃饭、穿衣等，它们也能感受到人道器世界的寒热等。但是地狱中的鬼、畜生，却不受地狱有情那样的苦，也不受地狱的火烧、寒、热等外界的苦，这根本就不是一样的情况，所以，你说地狱的狱卒和铁狗等是鬼道和傍生道的有情，这个观点是无法成立的。

以上为大众部、正量部与唯识宗的辩论，至此大众部和经量部无话可说，已破这二部的观点，下面说一切有部和经量部来救。

反方：地狱的狱卒和铁狗等的确不是真的有情，它们是由地狱有情识外的恶业所感的不同于地狱有情的身体，它们不是有情，但它们有类似于有情一样的作用，能够对地狱的罪人做种种逼害的事情。

正方：下场待续。