第二部分。从农历人对上帝的作品或物质的第一原则灵魂状语从句：感觉的
二十四，李的制作。二十五。中国人对Taikie的意义的英文什么 ？二十六。泰基属性。二十七。我们检查了圣·玛丽神父对这个词的看法，李，泰基，XXVIII，在中国的中Xangti，也就是说，管理天堂的灵。XXIX和XXX。农历人对天国精神的归属的英文什么？三十一。农历的古代圣人并不想向公众提出对李或泰基的崇拜，而是向藏人提出，或天国的灵。三十二。天堂之王是宇宙之主。三十三，三十四，和三十五。龙华民神父和圣玛丽神父的意见被否定了。十六，三农历人对天才，状语从句：特殊从属思想的看法三十七。将农历人的灵魂或天才与我们的天使进行比较的英文正确的。三十八。圣玛丽神父的反对被驳斥了。三十九。聚苯硫醚的权威。龙华民和圣 玛丽赋予现代中国人，只是对学校的一种偏见。XL。圣玛丽神父的反对意见。XLI。孔子的心灵感受。四十二。农历人相信下属的精神可以管理他们所在部门的事情。四十三。圣玛丽神父误解了孔子。四十四。现代汉语对精神的看法。XLV。古代中国人崇拜精神。四十六。他们对灵魂的看法的英文可以忍受的，并没有摧毁基督教。四十八。孔子坚持认为必须崇拜君主精神。XLIX。如果中国人有一个秘密主义，仅为大师保留？L.古代对人农历所说的一切只是毫无根据的怀疑。李。从共同的和授权的中国人的思想主义。LII。为什么中国人牺牲天堂，地球，山脉和水域？LIII。从天国的精神，谁是从上面的国王。LIV。在一个人牺牲的灵与牺牲的人之间的比例和联系。LV。农历人不相信一个物质状语从句：肉体的上帝在整个宇宙中传播。LVI。这可能的英文李或至尊原因，他们当像他的牧师一样崇拜低级精神时。
二十四。在谈到李后，让我们按照龙华民我们告诉关于农历作家的内容来制作他的作品。从李网求空气（第5节，第7节）原始空气（第II节，第2节）原始空气或原生动物（第14节，第19节）; 他称之为原始的空气的Ki（第10节，第3节，第11节，第15节，平方）; 它的英文李的工具（第11节，第3节）。灵魂的操作完全属于李，仪器属于基，正式属于灵魂（§16）。看来这个基或者这种原始的网求空气真实地对物质做出反应，就像第一原理的工具一样，当工匠移动它的仪器时，它会搅动这个物质，产生物质。这个文被称为空气，在我们的例子中可以被称为以太，因为它的起源是完全流动的，没有任何连接或硬度，没有任何中断，没有终止区分部分; 求最后它的英文可以想象的最微妙的身体。现在这个基的英文李的生产; P.龙华民用明确的语言报道了这一点。它说（第5节，§2）李自然地从原始的网求空气中出现，并且（第11节，第16节）即使李他没有自己的行动，他在他了制作的文之后开始有了一些，就是他的原始空气。现在我们必须这位钦佩好父亲无意中落在这里的矛盾。我们怎么可以说，李没有自营无状语从句：文，其中基产品？没有表演我们能生产吗？由于文只是一种工具，我们不能说美德或主要在于原因有效值的李？由于这种生产原料的第一原则，或原始的形式，纯粹的行为，上帝的操作的结果，接近基督教神学更多中国哲学，希腊人古哲学的谁认为物质的英文与上帝平行的原则，他不会产生，而只是形式。确实，人似乎认为农历李先生始终的英文他的起这样一个人就像另一个人一样永恒。但我们不应该感到惊讶，因为显然他们忽略了这个启示录，只有它才能教会我们宇宙的开始; S.托马斯和其他伟大的医生，他们认为这种教条无法仅凭理性证明。然而，虽然古代中国人正式宣称的Ki永远不会消亡，他们但并没有明确表示他从未开始过。并且有些人相信他们的帝国在族长时代的开始，可以他们从他们那里学习世界的创造。
。二十五看来李状语从句：基来到泰基之后，龙华民没有说出足够的主意。几乎看起来Taikie只不过的英文李，正在制作文，醑多米尼，他们是ferebatur超级aquas; 把主权精神带给李，把水作为第一流体，为原生气体，为文，或第一件事。因此，李和Taikie不会是不同的东西，在但不同的谓词下也会考虑同样的事情。P.龙华民说（第5节，第2节）李成为一个无限的地球（这个地球是隐喻的，毫无疑问）他们称之为Taikie，也就是说，达到了最后的完美和消费程度; 因为它实际上是在运作，并在事物的生产中运用美德，并它们赋予所有游戏预先建立的秩序的实现，因此都一切在后来的自然倾向中出现。因此，在自然事物中，上帝需要的不仅仅是普通的帮助。这就是为什么在我看来，这位父亲有点困惑（第10节，第1节）将起与Taikie混淆，并说Taikie是原始的空气。也许农历人认为有些李原始形式，从原始物质的Ki，产生了一种原始化合物，一种物质，其中李的英文灵魂，和基物质; 他们可以用Taikie的名义听到这些东西; 所以整个世界都被认为的英文一种动物，一种普遍的生活，一种至高无上的天才，一位伟大的人物; 。学派斯多葛以这种语调谈论时间和世界在这种大而动物的部分中，会有特定的动物; 。在我们中间，动物小展示进入大型动物体内的组成但只要一个人在农历古代作家中没有明确地发现这个错误，就不能归咎于他们，更是如此，因为他们认为物质。的上帝产物的英文所以上帝不会用物质构成物质，世界不会是一个动画的人; 但上帝将的英文智慧的超人; 。重要的是，他不是的同事当龙巴尔多神父说（第11节，Taikie本身包含锂和原始的空气或文，不它应该被理解为它的英文由它组成的，而只是它包含它们，因为它包含它所假定的，因为该Taikie的英文李上运行文，因此假定文。
二十六。Taikie也。被称为李的属性。据说（第11第9）所有的思想都出来Taikie的Xangti是儿子Taikie，引用现代的普通话，尽管人们也许可以认为，古代Xangtiñ它也是除了李或泰基以外的东西，被设想为管理宇宙的主体，也就是说，天空，正如我将在下面展示的那样。据说（§11）的相同的英文灵魂李或相同的Taikie适用于各种科目，如天，地，山，这与普通话说的不一致; 如果Xangti或天国精神是Taikie的儿子，与他不他一样但这里就足够了一个等于Taikie和李。我们将在下面看到什么可以说是Xangti。父亲龙华民设计第十三节的标题，称中国或头脑，归因他们于事物的政府所有的神，被减少到一个，这的英文李或Taikie。我现在不看这种感觉，它会好得多：但我只注意到了李和Taikie。也是同样的事情他说，在本节（第3节）的李在撒谎比totiusque naturae边条准线，但Taikie的英文正弦naturae洲是virtualiter OMNIA possibilia。现在他也对李说了这一点（第14节，§4）这就是为什么他保证（§4）李和Taikie之间的区别只是一种形式，在李表示绝对的存在，以及Taikie表示对事物的各自存在，他是其中的根和基础。他列举了中国哲学，第8页，其中指出，原因作用不断第二十第六本书，因为李或Taikie就在里面，支配和指挥他们。在同一哲学的第一本书中，第31，据说，李（理性）在世界的事物中盛行，这就是为什么他们什么都没有; 和书36，第9泰基的英文这世界开始状语从句：结束的原因; 在一个有限的世界之后，他在伟大的一年名为Tasvi的革命之后创造了另一个（龙华民，第5节，第4节）（第5节，第1节），但对他来说，他永远不会结束。这证明了Taikie不是世界。最后，不出认人比农历李状语从句：泰基更好或更好的东西（圣玛丽，69） 。他们还说所有东西都是一个Taikie。我认为应该听到的，不是东西是Taikie的部分或修改但是因为他们的绝对现实或完美的英文他们的散发。但是象征性地我们经常在自己之间说话，好像灵魂是神性的情节，如果中国人有时说同样的话，我们不应该感到惊讶; 从这个意义上讲，中国哲学在第26卷中说过。1李的英文一个，但他的部分很多。严格来说，零件由组成的东西绝不的英文真正的东西。只有外部面额，就像一堆沙子，像军队一样。因此，第一原则不能有部分，已经因为报告扩展的其他解析：足以标记它。
二十七。圣玛丽之父涉及了中国的通道，构成似乎了一个他们字立泰乃纪伊（第64页）和它的意思是，根据孔子（的他四本书在一个仲IUNG）所有事物的坚实真理，法律，原则和终结; 有具有不是一个接收它的英文有效值的状语从句：真正的，在而不任何这些事情尤其有缺陷的原子的本质。正如我们在创世记中所读到的那样（父亲加上69）：。上帝看到了他所做的一切，而且一切都很好但是从潭修斯接触第一的原则，这是作者，引用古代诗人和哲学家后的通道（第107.108 ）说，这些所有观点虽然不确定的自然天空名字建立的原因普罗维登斯精神，死亡，神圣的律法，所有这些都属于我们所谓的上帝; 圣玛丽神父回答说，人农历只知道一个分为小部分的物质原则; 为什么它似乎好父亲是错误的，一个奇怪的预防，这是不是来找他的经典，但一些现代无神的演讲，的英文谁自由农历思想家与其他地方一样，标志着一个假海拔高于人民。
XXVIII。在李或Taikie之后，人说得最农历精彩的的英文Xangti，也就是说，来自上方的国王，或统治天堂的灵。利玛窦展示进入农历并在那里停留了一段时间，相信通过这个Xangti ，我们可以听到天地之王，一句话说我们的上帝，他也称为田-天堂，天堂之王。在这最后一句话中，通常我们会听到农历的基督徒之神龙华民神父安东尼圣玛丽神父以及其他不赞同上帝被称为Xangti的人，很高兴他被称为天助虽然这两个词与农历人的意思几乎相同，但根据这个词的力量，上面的国王和天国的主。最重要的问题是，人农历的根据说法，Xangti是一种永恒的物质，还是一种纯粹的生物。父亲承认龙华民（第2节，第1节）文本（原书）说，至少似乎是说，有一个主权国王命名Xangti的，就是在天上的宫殿，他统治世界，奖赏善行，惩罚恶人。同一位父亲反对（在同一页 ）古代翻译将这一切归因于天堂，或者称为李的状语从句：物质普遍性。但那，远非破坏那些给予Xangti名字的人对我们的上帝，将为他们提供奇妙的服务。因为李的英文永恒的，并赋予所有可能的完美; 。总而言之，它可能是为了我们的上帝，所示如上因此，如果Xangti和李是同一个东西，完全人们那么有理由将上帝的名字给予上帝。并且里奇神父认为（第16节，第1节）农历认为古代的哲学家承认尊敬状语从句：一位被称为Xangti，上帝之王精神次等状语从句：的人至尊并没有错。传道人，因此他们知道真神。
二十九。中国人仍然说天堂，天国之灵，适合最真神的伟大而美丽的事物; 例如（第16节，§33）天国统治是主权善的实体，是不可察觉的; 并且（第14节，第12节）李被称为天堂自然规则，它因为操作的所有的英文的东西都受到重量状语从句：尺度的支配，并且符合它们的状态。这个天堂的统治被称为天˚F，并且的根据圣玛丽神父（第69页）孔子在中庸讲话，说天˚F与李一同他在过程的状语从句：他的自然行动中有一定的天国统治。因此，在P. 龙华民的报告（第15节，第4节）中，所处天堂的状态根据考虑的普遍或原始物质被称为李，即规则或理性。并且（第14节，第10节）李被称为天堂里的东西，第因为一个原则虽然在世界的所有事物中，但主要是在天堂，这是最多的优秀的宇宙，其有效性似乎最大。而在图书2第5章孟菊说的李这个原则具有无可比拟的本质，并且没有任何相同之处。然后这些赞美归于天堂; 从上面听到的不是物质，而是天国之灵或君王，这是合情合理的; 当他说（第13节）学者农历绝对的状语从句：至高神性的英文天堂时，必须理解圣玛丽神父。
XXX，这就是农历医生在安托万·圣玛丽的家中神父谈论时间和Xangti的方式（第74页）。
“我们的古代哲学家检查很仔细天，地，并在世界上一切事物的本质，认识到，他们都非常好，以及李能遏制他们无不; 因为即使是最大到最小的，他们是同一类型，同一物质，或者我们的结论是天堂，或神的主Xangti是一切，与它实际上是一个。为此，我们传讲人，我们劝他们逃避恶习，会它枯萎并因为玷污桑提的状语从句：美德完美; 遵循正义，它因为会冒犯主权理由状语从句：至高无上的正义; 不要伤害众生，因为它会激怒主神Xangti，所有创造的东西的灵魂。“
这段经文表明，作者其根据的说法，Xangti是极其完美的普遍物质，与李的主页背景相同。这是这是什么，但我们不同意这个医生（显然是现代）谁想要得到的条款Xangti对事物的灵魂，仿佛这是他们的本质。
三十一。因此，中国的古代圣贤，人们相信在需要他们的崇拜对象中发挥他们的想象力，公众向崇拜提出不想李，或太极，但Xangti，或天国的精神; 以此名称听证李或太极本身，主要表现其权力。希伯来有时人的上帝也。将属于东西归于天马，就像马加比一样，他们认为上帝是天上的主，被他们因此罗马人称为凯利库拉。
谁
Nilpræternubes和coeli numen崇拜。
也。阿里斯托芬想使苏格拉底可恨汉语中类似的可笑的雅典人，是欺骗人们轻视的土地神，他爱的天空或云，懵懂糊涂其中：了显示他的它喜剧云。这就是为什么圣玛丽神父安东尼说（第72页）新，旧中国的哲学家，最高国王名下Xangti，崇拜可见天空，考虑他的主要牺牲美德从李看不到，粗鲁的人无法理解。但我们不得不说，Xangti，或者中国人最喜欢的是李谁管理天堂，说什么，他是物质天堂本身。同样的圣玛丽神父在这一点一上非常恰当地说（第77-78页），从中可以看出，无论是中国人还是日本人（无疑都受到中国人的教育））除了第一个原则（他没有物质基础）之外，他们不认识其他上帝，他们称天堂为主，他们称之为至尊国王，Xangti; 。天堂就是他的宫殿，在那里他领导和管理一切，影响传播并他们牺牲天空可见（或者更确切地说，它的国王）和爱的深 刻寂静李未命名的，人们因为无知的无礼状语从句：谁不明白的英文什么“的。我们称之为理性的光明人，他们称之为天堂的命令和律法。我们所说的服从正义的自然满意，怕行动反对它，都在家里（我会加入到我们）被称为灵感通过发送Xangti; 也就是真正的上帝。冒犯天堂就是违背理性; 。在天堂里请求宽恕就是纠正自己，并真诚地回报言语，并同样按照理性的定律来提交对我而言，我发现这一切都很优秀，而且完全符合自然神学，远非听到恶意。我相信只有通过强制解释和插值，才能我们找错了它的英文纯粹的基督教，它只要更新了刻在我们心中的自然法则，除了所有的启示和恩典之外，为了更好地纠正自然。
三十二。中国的古代先贤，考虑到将天国统治为真神的灵，视为其并将同一个李，也就是说为了统治，或者为了主权原因，他们不知道的原因。因为天文学家的发现已经发现，天堂是整个已知的宇宙，而的我们地球只是其下属的恒星之一; 并且可以说世界上存在关系着与固定或主要恒星一样多的系统- ; 我们只是太阳系，只是这些恒星中的一颗; 所以总督或天堂之主的英文宇宙的主。这就是为什么，因为他们遇到了这么好，不知道原因，可能就是这样
三十三。现在让我们看看龙巴尔多神父反对的的英文什么。他说（第2节，第7节）的学者农历根据说法，Xangti是天堂本身，或天堂的美德和力量。但要说Xangti是物质天堂，没有外表。至于天国的美德或力量，不可能它只是整个宇宙的美德或力量; 。天堂因为我们了解所知道的一切想象一下，不我天空知道有中什么特别的灵魂，这就是Xangti。也没有外表，如此浩瀚的巨大天空正如农历人给予地球一样，每个系统，甚至每个星星都有更多的主题。对天国之灵或天国统治的称赞不能适合特定的灵魂; 它们。只适用于李因此（第11节，第7节）如果经典作家清施说Xangti和天空一样，可以我们看一下这个表达式的精确或具象; 。我们因为经常把天堂当作天主也许这位作者认为天堂是一个人，他的灵魂是李，他的身体是天上的物质; 并且他会考虑天堂，因为斯多葛学派认 为世界。
。十四三农历人告诉（P圣玛丽的报告，第57页）皇帝文王坚持下来，直到最后羞辱，以掩饰他威严的荣光，也把自己关在他的心脏; 并且在这位领主和桑蒂国王之前谦卑自己。皇帝任命Hiaxi当他责怪一个邪恶的犯罪，恐惧和尊重Xangti前瑟瑟发抖，的英文并且不会说这种恐惧和尊重举行了他，使他敢于罪反对正确的理由。以前自己皇帝耕种土地或播下将要献给主权国王状语从句： Xangti阁下的果实。并且（第59页）中国国王问孔子，如果最好是祈祷守护火神，或者是最低神的房子，孔子回答说，如果一个人冒犯了天堂，就是天堂的Xanti，只有他才能得到宽恕。似乎孔子和柏拉图一样，是为了上帝的统一，但是将他自己置于与其他人一样的流行偏见之中。同样P.龙华民报告（第17第9）他与一个中国医生谁告诉他，从上面或Xangti的英文王同一事物的交谈中得知天堂，李，-kie; 。在伊芬-ki（作者没有解释这一点）天心（或白酒）天王明（在天上发出）楠林（地下）同一位医生说，学者派的Xangti是以敌人的名义崇拜的精神或神灵，以和乔晃为名的道库。另一个人说（第17节，第2节）我们的心，即在我们身上起作用的，与Xanyti和添储一样。因为中国人说心脏是人类的Chuzay（或导演）管理所有的身体和道德行为（第15节，第2节）。这表明这些人在一切都是一个的借口下，含糊不清地说话的频率，而且往往不能从字面上理解。并且要清楚地谈论他们的教条，可靠最的的英文要考虑理性状语从句：教义的和谐，而不是语言的吠叫。男人，规范所有的身体和道德行为（第15节，第2节）。这表明这些人在一切都是一个的借口下，含糊不清地说话的频率，而且往往不能从字面上理解。并且要清楚地谈论他们的教条，可靠最的的英文要考虑理性状语从句：教义的和谐，而不是语言的吠叫。男人，规范所有的身体和道德行为（第15节，第2节）。这表明这些人在一切都是一个的借口下，含糊不清地说话的频率，而且往往不能从字面上理解。并且要清楚地谈论他们的教条，可靠最的的英文要考虑理性状语从句：教义的和谐，而不是语言的吠叫。
。三十五同一位父亲也。报道了农历官员的演讲，他们告诉他，来自上方的国王Xangti和添储或天堂之王只是一个Taikie制作，并最终成为其他生物; 而不是Taikie剩余（第11节，第9节）; 上面的君王或天国的灵将以天堂结束（第17节，第6节）; 如果我们的上帝或我们的天佑（天堂）与Xangti相同，他将不复存在（第17节，第2节，第6节）。但是，善良这位父亲的并没有从那些说得那么多的古人那里得到通道; 。相反，似乎古人想在Xangti李崇拜因此，这些只是现代人的想法，努力他们用所有精神物质代替简单的物质品质; 几乎像笛卡尔人一样代替了动物的灵魂; 而正如柏拉图的费德鲁斯中的一些古人所希望的那样，只不过灵魂的英文和谐或物质配置的组合，或机器的结构。这只会摧毁宗教，就好像只是一种政治发明，才能使人民执勤; 什么是中国医生（我们刚刚报告过他们的 话，他或者在这个考虑不周的基础上混淆了不同的东西，一切都是一个）用明确的语言告诉他（第17节，第16节）。这只会摧毁宗教，就好像只是一种政治发明，才能使人民执勤; 什么是中国医生（我们刚刚报告过他们的讲话，他或者在这个考虑不周的基础上混淆了不同的东西，一切都是一个）用明确的语言告诉他（第17节，第16节）。这只会摧毁宗教，就好像只是一种政治发明，才能使人民执勤; 什么是中国医生（我们刚刚报告过他们的讲话，或者他在这个考虑不周的基础上混淆了不同的东西，一切都是一个）用明确的语言告诉他（第17节，第16节）。
三十六。普遍的灵之后，绝对的人称为李或规则; 被视为生物中的操作被称为Taikie，或者是什么使得消费和建立事物; 并被视为执政天堂，生物的主宰，被称为上帝之王Xangti，或天堂之王添储; 毕竟，我说，必须我们来到天才或特定状语从句：下属的思想。他们被称为天心一般（龙华民，前言）或SIM-plement鑫（第8第2节）或Kvei鑫（A.圣玛丽，第89页）。父亲龙华民的话（第2），新农历字的纯粹听到精神状语从句：崛起，以及Kvei邪灵或下降。但是，自从圣玛丽神父（第89页）以来，这似乎未未被完全观察到，
“这些天上的灵魂Kvei新的罕见的美德和伟大的完美！有什么优于他们的美德吗？我们看不到他们，但是他们做了什么表明他们：我们没有听到他们，但他们继续经营的奇迹，说得够多“。
同一位孔子（引自91）说：
“无法我们想象灵魂如何与我们如此紧密地联系在一起; 。所以我们不能过于渴望尊重他们，为他们服务，并他们为献祭因为虽然他们的行动的英文秘密状语从句：隐形的，但他们的好处是可见的，有效的和真实的。“
三十七。关于作者和大多数经典作品的强烈表达，在我看来，圣玛丽神父提到的传教士有充分的理由将灵魂或天才与我们的比较。天使。圣玛丽的父亲承认，中国人认为他们从属于Xangti，天堂的普遍性和最高精神（第89页），并比较它们（第96页）与部长或塞涅卡的大神的神较小正如他在“忏悔录”中所说，圣奥古斯丁仍然是摩尼教徒。因此，这些传教士认为，最古老的中国哲学家孔子之后他们Xangti和Kvei鑫的名下，都知道的真神，和天上的精神谁服务; BECAUSE 他们似乎特别关注捍卫和保护人，城，省，王国; 不是他们是这些东西的灵魂或实质形式，而是作为船上的飞行员; 我们的哲学家所谓的智力和形式助手。我们必须承认，孔子等中国古代格言的话有意义上obvio和naturali。
很明显，这些与我们宗教的伟大真理如此接近的表达通过古代族长的传统传达给中国人。
三十八。de Sainte-Marie神父只反对口译员，他们被称为经典，但后来更晚。对原书的伟大评称为钽Ziven和哲学负担的称为星丽（龙华民第1节，第2节），或者什么父亲圣玛丽调用Taciven星李字是根据这位父亲的说法，按照国王的命令，三百多年前，他们可能被认为是现代的。而他们的权威，当这是古代典籍的真正意义，不能当它涉及到解释的Perpetuum Edictum的意义比一个阿克卡西斯或巴托鲁斯，更大古罗马法学，我们今天发现很好，而且经常远离这些光谱。这是相同数量的阿拉伯人和经院哲学，这是非常出乎笔者的感觉归因于亚里士多德的解释，而真正意义上的古希腊人给他解释，和现代的恢复。而且我相信自己已经展示了什么是entelechy，即学者们几乎不知道。
三十九。因此，P. Longobardi和圣玛丽给现代汉语的权威只是学校的一种偏见。他们认为后来的中国学校是后来的欧洲学校（他们全神贯注）想要对它进行评判; 也就是说，根据他的解释或光泽来判断神圣和人类法律的文本，以及旧作者。哲学家，法学家，道德家和神学家之间普遍存在的缺陷; 没有谈到医生，他们几乎没有任何固定的学校，甚至没有固定的语言，甚至鄙视古人，并且已经从他们已经落入执照的枷锁中解脱出来，因为他们除了一些实验或观察之外几乎没有任何建立，谁经常不太确定。因此，似乎医学需要再次重建，通过一些优秀人员的授权通信，它不会错过，这将恢复一种共同语言，将不确定性与确定性区分开，设定程度可能，并会发现一种增加科学的方法，但这是顺便说一句。对于我们这个时代非常熟练的神学家，他们更喜欢古老的教父的教义，对现代人的情感，在思辨神学以及道德上的要求，让我感到奇怪。用现代来判断中国人的神学，而不是用古人来判断。我们一定不会在P中发现它很奇怪。Longobardi，或者在S. de Sainte-Marie，显然是在庸俗的神学和哲学学派的情感; 但在我看来，在神学者中，在这个中国学说这个主题上反对耶稣会士的人中，有些人应该另外判断。
XL。de Sainte-Marie神父传递了一些东西，这可能会让古代哲学家怀疑他们没有足够的感情。但是，由于他并不真正支持它，我怀疑这个问题已经得到充分验证，或者说得对。但是，我不想隐瞒它，以一切可能的诚意行事。在报道（第89页）上面标有孔子的美丽通道后，他声称同一位作者继续他的演讲，发现他的严重错误在多大程度上发生了。因为他说（根据这位父亲的说法）“精神团结起来，真正融入了他们无法分离的事物，他们被彻底摧毁了。” 非常一致的意见（这位父亲说）有同样的孔子哲学，他在那里教导：
“事物的本质和本质是李，泰基，他们的第一个原则和创造者，作为天王被称为Xangti（即至高无上的国王）; 他被称为Kvei-Xin，作为一代人和下属人群的统治者，他们就是一代人和腐败者。现在，由于物质和形式不能在没有破坏他们所有构成的东西的情况下分裂，所以这些灵魂如此团结在一起，以至于他们不能在不腐化自己的情况下离开他们。“
XLI。我想逐字逐句地报告圣玛丽神父的话，我现在将对此进行研究。我首先要说的是，我倾向于认为这不是孔子的明确教义，而是因为他对现代人的解释所赋予的情感。对于他明确提到的话，不要遭受这种含义; 除非有人愿意支持，否则他只是在宗教的面纱下欺骗简单的读者，但他的真实感受是无神论者的感受。在一个必须只有良好证明的估算上，我直到现在才看到没有基础，对现代人的沉闷解释，他们不敢在公共工程中相当清楚地承认。如果孔子有这种精神的感觉，他就没有 看到我们的普通学校判断动物的灵魂，它相信它会与野兽一同灭亡，这样就没那么有利了; 但就是这样，这些罕见的美德和伟大的完美，这些奇妙的行动，这些伟大的利益值得我们的感激和崇拜，他归功于这些精神和天体的天才？
四十二。此外，孔子和古人给予灵魂或天才协助一些不容易这样的事情，例如男人，城市，省。什么样的外表也想象着将精神与其山脉或河流融为一体; 甚至四季的精神，与季节本身; 这些品质的冷热精神？因此，必须说，或者这些古代中国人嘲笑人们，只是想欺骗他们，没有证据就不应该把他们归咎于他们; 或者他们相信下属的精神，神性的传道人，管理他们部门的事情; 或者最后，他们以他们的名义尊重神圣的美德遍布各处，
四十三。我仍然怀疑de Sainte-Marie神父误解了孔子的意思，好像他说灵魂没有被摧毁而与他们统治的东西分开; 在孔子似乎已经说过，灵魂不与之分离的地方，没有他们必须管理的这些东西被摧毁。因为我发现这就是龙巴尔多神父所接受的，引用（第11章，§17）第16章中颂或孔子，在教导灵魂是构成的部分之后事物的存在，补充说灵魂不能与它们分开，这些事物的破坏（它并不说精神）并没有随之而来。有一种表象，当孔子使灵魂远离事物时，他并没有听到所有人的思想，因为我所说的原因。或许也就是说，就一件事而言，在更广泛的意义上，党这个词被带到这里，并且是它的维持或保存所必需的。
四十四。据现代人说，他们自称是孔子和古人的追随者，但他们不认识精神物质，甚至不认识物质，除了他们认为只受运动损害的物质，数字和偶然的品质; 我说，根据现代人的说法，那些古代中国人认为是天体的灵魂，或者其他的东西，只会是面额的存在，是物质意外品质的堆积; 正如学校的形式一样，意外存在的生物，堆积的石头，沙山等，形成了比动物灵魂更为低劣的形式; 或者我们把这些灵魂带到经院哲学，或者我们把它们带到笛卡尔人那里，笛卡尔人也只在那里找到 一堆偶然的品质，但可能更加调整; 因为天国的精神，自然原因的精神，例如山脉的精神，缺乏器官，将无法获得知识，甚至无法获得知识; 远非值得敬拜，让他们受到尊重将是一种纯粹的欺骗。
XLV。根据P. Longobardi（第1节，第2节），Xu-King，原书和最古老的书，第1卷，第1页。11，同父的比例（第11，第6），时间佑和迅中国，谁是帝国的创始人崇拜的精神，并4种牺牲作了有四种精神。第一个称为他的牺牲是在天上造的，他们的灵魂一起被称为Xangti。第二个叫做In是六个主要原因的精神，也就是说，一年四季，炎热，寒冷，太阳，月亮，星星，雨，和干旱。第三个名叫Vuang的是山脉的精神和伟大的河流。第四个名叫Pien的是宇宙不那么重要的东西，以及共和国的杰出人物。而同样的话P.龙华民（第2节，第2节），文中说，有不同的想法，他称Kvei升鑫，或联合Kvey鑫，谁主持山川，河流，和对世界的其他事物; 但是口译员解释了他们必须产生某些影响的自然原因或品质。
四十六。这些口译员是正确的，如果他们不赞成与无知的古代人想象，那木星，或某种天才，会引发闪电; 在这些山脉和地球的空洞中有一些碳棒，它们倾泻在他们的瓮河里; 如果他们相信所有这些都是由物质的质量自然发生的。但他们是不对的，如果他们相信古人想要让这些原始的东西更加崇拜; 如果他们在同样的条件下将一堆原始品质作为第一原则和天堂的统治者，或者更确切地说是宇宙的管理者; 因为特殊事物的奇迹，不知道它们做了什么，只能来自第一原则的智慧。因此，必须相信，或者中国的古代先贤认为某些天才，作为至高无上的天地之王的传道人，主持劣等的事物; 或者他们希望在这些事物的精神的名义下，仍然以特殊事物的美德来崇拜伟大的上帝，以赐予人们的想象力; 因此，他们相信所有人都是一个人，也就是说，一个伟大的单一原则的美德在特定事物的奇迹中随处可见; 四季的精神，山脉的精神，河流的精神，就是统治天堂的同人。他们希望以这些事物的灵魂的名义，在特定事物的美德中再次崇拜伟大的上帝，以赐予人们的想象力; 因此，他们相信所有人都是一个人，也就是说，一个伟大的单一原则的美德在特定事物的奇迹中随处可见; 四季的精神，山脉的精神，河流的精神，都是统治天堂的同人。他们希望以这些事物的灵魂的名义，在特定事物的美德中再次崇拜伟大的上帝，以赐予人们的想象力; 因此，他们相信所有人都是一个人，也就是说，一个伟大的单一原则的美德在特定事物的奇迹中随处可见; 四季的精神，山脉的精神，河流的精神，都是统治天堂的同人。
XLVII。这种感觉是最真实的。但对方承认主持天才自然的东西，天体地球仪，部件等，是不是很不能容忍的，并没有破坏基督教，因为我已经如上所述。但是，如果通过对这个公理的合理解释，很容易教导并使中国人得到最真实的东西，那么整体就会被贬低为一个人的美德; 也就是说，所有的无生命的动物的美德不能纪念他们的智慧，但事物的作者，并且是第一原则，设置有力量的自然结果。然而，根据今天发现的真正哲学，理解有生命的物质无处不在，他们却不知道 然而，有些器官与感知有关; 这些有生命的物质有自己的灵魂或灵魂，就像人类一样，它们下方有一个无穷大，但也有无限的灵魂或人类精神; 以上那些被称为天使和精灵; 有一些人更特别地服务于主权之灵，更愿意倾听他的意志并遵守它; 善良的人的灵魂与他们联系在一起，并且他们可以获得荣誉，但不会减损最高实质的东西。但也是灵魂或人类精神之上的无限; 以上那些被称为天使和精灵; 有一些人更特别地服务于主权之灵，更愿意倾听他的意志并遵守它; 善良的人的灵魂与他们联系在一起，并且他们可以获得荣誉，但不会减损最高实质的东西。但也是灵魂或人类精神之上的无限; 以上那些被称为天使和精灵; 有一些人更特别地服务于主权之灵，更愿意倾听他的意志并遵守它; 善良的人的灵魂与他们联系在一起，并且他们可以获得荣誉，但不会减损最高实质的东西。
四十八。因此，人们仍然可以满足现代汉语口译员的称赞，当他们减少自然原因导致天国政府和其他事物，并远离那些寻找超自然神迹的人们的无知。或者更确切地说是过度的身体和精神，比如Deus ex machina。并启发他们更多的是让他们知道欧洲的新发现，使大自然的几乎数学的原因几大奇观，并让人们了解了宏观和微观的真正的系统。但是，我们必须在同一时间为理由的需求，这些自然原因，这使他们的服务，所以正好是产生这样的奇迹正确的时间，将不知道做认出他们，如果他们不' 是为它准备的机器，由最高物质的智慧和力量形成，可以称之为李。也许这就是为什么孔子不想向自然事物的精神解释自己的原因; 因为他觉得我们应该在天堂，季节，高山等无生命的事物的神灵崇拜，是主权的精神，Xangti，太乃纪伊，李; 但是他不相信那些能够脱离感官事物的人，并且不想解释他们。因此，P.龙华民（第3，第6）在Lunxin，第3册，第3部分，孔子的弟子的报告中提到的Zuku说，抱怨他的主人：“我有那个，永远都不会离开他 他向我讲述了人性和天国的自然状态，只有在他生命的尽头。孔子在同一本书中说：“治理人民的正确方法就是让他们尊重精神，远离他们，”也就是说，他并不想停止想要检查它们是什么，以及它们做了什么。在第4册，p。6，据说有四件事，其中包括精神，孔子影响了沉默。评论涉及原因，因为他们说，有几件事情难以听清; 所以告诉每个人这件事并不是一个好主意。在名为Kialu的书中，据说孔子愿意一劳永逸地摆脱门徒的贪得无厌，他不断地在思想，合理的灵魂以及死后发生的事情上询问他，决定给他们一个一般的规则，即用所附的东西来推理和争论。在六个职位（有必要解释这六个职位），也就是说，谁是或可见的，或在可见的世界; 但就其他事情而言，他希望他们离开时不要争论或加深他们。
XLIX。Longobardi（第3节，第7节）得出这样的结论，即学者们的教派有一个秘密主义，仅为主人保留。但这并没有遵循，因为孔子自己也不知道他不想加深什么。显然，今天在中国没有隐藏这样的教派，只不过它意味着伪君子就是其中之一。如果有，我们必须在这里停止人们敢于在公共场合承认的事情。因为到处都有人取笑自己的教条。因此，当这位父亲说（第11节，第18节）时，普通文人承认牺牲精神，而不是学识渊博的人 承认生成和腐败的精神（仅仅是物质素质），我很惊讶它希望传教士主要关注那些有名望的医生; 相反，我认为他们必须将它们视为异端，并将自己与共同和公共学说联系起来。
L.父亲似乎再次得出结论，孔子本人有不好的感情，在各处作证，他认为古代中国人作为无神论者是现代的，正如他明确表示的那样（第16节，第1节）。 。他认为孔子的这种方法已经腐蚀了中国学者的内心并使他们的思想模糊不清，使他们只想到可见和明显的事物; 所以他们陷入了无神论中最伟大的邪恶之中。我想相信这种沉默和孔子的这种方法对此有所贡献，而且进一步解释它会更好。然而，似乎有些现代人比他的方法更进一步推动这件事：根据哪一个人可以说，这远不是否认精神和宗教，他只想要一个人 在争议中，让我们满足于了解Xangti和精神的存在和影响; 他们应该受到尊重和实践，以取悦他们，而不会加深他们的本性，也不会影响他们的行动方式或方式。一直有基督徒的作者，他们在基督教中劝告同样的事情，没有任何不良意图。因此，我发现所有针对古代中国人所说的只是毫无根据的怀疑。一直有基督徒的作者，他们在基督教中劝告同样的事情，没有任何不良意图。因此，我发现所有针对古代中国人所说的只是毫无根据的怀疑。一直有基督徒的作者，他们在基督教中劝告同样的事情，没有任何不良意图。因此，我发现所有针对古代中国人所说的只是毫无根据的怀疑。
李。中国人对精神的共同和权威学说似乎在他们的哲学段落中得到了很好的体现，这是P. Longobardi本人所关注的（第12节，第7节）。Chu-Zu，Great Philosophy 28，p。2，问：“烈酒是空气吗？他回答说，它们似乎是空气中的力量，活力和活动，而不是空气本身。他区别对待，p。13，在阳光，月亮，白天，黑夜等有清晰，正义，产生良好效果的善良之间。但也有曲折而晦涩的头脑。他补充说，第三种精神，他们说，回答他们被问到的问题，并给予他们的好处。而且，p。38，他证明有精神，
“如果没有精神，长者就不会在年轻人和其他禁欲之后向他们提出要求。而且，皇帝牺牲天地; 王子和公爵（或英雄）牺牲了大山和大河; 领主提供五个牺牲等。“
LII。同一位作者再次询问：
“当我们祭天，到地球，山和水，当供应和殉葬的受害者，当他们烧猪肝片做酒产品时，这是作秀心灵的良好性格，还是因为有空气（灵魂）接受祭品？如果我们说没有什么可以接受我们提供的东西，我们会牺牲谁？上面是什么使我们受到尊重，并带来人们为他做出牺牲，并害怕他？如果我们也说他在一大片云层中倒下，那将是一个很大的骗局。“
似乎这位作者想要在不虔诚的怀疑和人民的总体想象之间占据中间位置。他希望我们认识并尊重精神，但我们不相信它们以想象力可以想象的方式存在。LIII。同一位中国哲学家，p。39，处理从天而来的天国之灵，说他的名字是辛，因为天上的气息遍布各处。Longobardi神父推断（第11节，第11节），中国人不相信天堂任何生活和智慧的精神，而只是空气的实质和影响。但是好父亲只看到了偏见。中国作家不仅给予精神力量或活力，还给予精神 智慧，因为他们受到恐惧和尊重。他认为空气，即微妙的身体，作为他们的车辆。
LIV。同一位作者希望我们在我们牺牲的精神和牺牲的精神之间寻求一定比例或联系; 因为这个原因，皇帝必须从上面或向天主牺牲国王，他被称为天子的天祖; 王子和公爵牺牲了五种生命的保护精神。孔子在大学的学校里被牺牲了; 并且这份报告仍然使每个人都必须牺牲他的祖先。他想要标记，根据原因治理灵魂，并协助那些符合它的人。而不是P. Longobardi推断（第12节，第12节），灵魂只是空气和物质。作者暗示了相反的观点。我仍然在这个中国哲学中找到了一个相当漂亮的推理来反对偶像崇拜者，第28卷，第7页。37 龙巴尔多神父亲自报告（第12节，第3节）：他（非常）无知地向寺庙里的木头和地球的偶像要求下雨。虽然山和水都被忽视了，也就是说蒸汽会产生雨水的东西。他暗示崇拜必须建立在理性的基础上，并观察事物的比例和联系; 然后它是令人兴奋的精神，或对Xangti，普遍精神的喜悦，或者如果你愿意，在Li中，它是一个统治一切的最高理由。在作者的意义上，善良的父亲渗透的很少，当他推断他不认识水域和山脉中的其他灵魂时，物质空气，没有知识。C' 是本着同样的精神孔子在他的蔌庐呒的Iu说（圣玛丽P的报告，第29页。）：“牺牲的是，是不是你的状态，你的病情的精神一个不是你特有的词是一种鲁莽而毫无结果的奉承：正义和理性是令人厌恶的。“
而根据密友的论述，科劳只属于皇帝祭祀天地; 它属于王国的英雄，牺牲山水; 它属于杰出的人，以牺牲精神; 其余的人有权利和自由牺牲祖先。哲学总结说（在圣玛丽神父，31岁）：灵魂寻求同样品质的思想，并与他们有更多的关系。例如，如果一个农民解决了一个有条件的人的思想，同时他会被推迟，这种精神就不会运作; 相反，如果有人调用与他的国家相称的精神，他就会确信他会触动精神，并会引导他支持它。并且de Sainte-Marie神父补充道。32）由于这个原因，唯一的学者是牺牲孔子，并且正是通过这种方式，我们必须了解马丁内斯神父在1656年在罗马所阐述的，无论是寺庙，还是他所称的除了文人外，孔子厅对每个人都是封闭的。同一位父亲评论（第50页）中国士兵尊敬一位古老而杰出的大公船长; 医生是Aesculapius的一种; 银匠是一位古老的炼金术士，他们称之为Su-Hoang。50）中国士兵尊敬一位前杰出的大公船长; 医生是Aesculapius的一种; 银匠是一位古老的炼金术士，他们称之为Su-Hoang。50）中国士兵尊敬一位前杰出的大公船长; 医生是Aesculapius的一种; 银匠是一位古老的炼金术士，他们称之为Su-Hoang。
LV。这位父亲进入了一个更详细的细节（第95页）。根据他的说法，中国人认为Xangti非常高，而其他所有Kvei-Xin都认为世界政府; 第一，作为至尊主，谁在天上生活为他的宫殿，和烈酒有他的部长，在他得到的位置各指挥员，各放置在太阳，月亮，星星，云，雷声，冰雹，风暴和降雨; 地球上，山脉，池塘，河流，收成，水果，森林和草地上的其他人; 其他人与动物; 许多人在房屋，大门，井，厨房，炉子，甚至在最污秽的地方; 其他人参加战争，科学，医学，农业，导航，所有的机械艺术。每个中国人都为他的老板带来了一种他祈祷的精神，他所援引的精神，并试图通过牺牲来使他们受益。他们向祖先传授与熟悉的和国内的精神相同的责任; 他们对待外国精神的其他死亡。对于孔子和他最着名的门徒，他们向他们祈祷，他们是主持学校和科学的精神。父亲的光泽，中国就像是斯多葛派，谁想到一个物质一肉体的神，整个宇宙中传播，动画及其他劣质及下属神来管理它。但我没有看到任何妨碍我们找到灵性神，同一事物的作者，在原始事物中表现出他的智慧和力量的东西，并且由聪明的头脑服务，他们像我们的天使和我们的灵魂。我们可以说，它们之间的人，作为外邦人中，过分乘以这些特殊的精神和需求，而不是简单地摘走了至尊，而他在一般的部长，不给它们分配固定的部门。
LVI。我在，我不会讨论多远中国的崇拜可以指责或者原谅，我只是想研究他们的教义开始说的。而在我看来，（加入一起）比他们聪明得尊重Li或至高无上的理由，这表明，到处运行，立即原油事物或劣质的头脑为他的传道人，与善良的灵魂有关。而同样的先贤要他们给自己的注意力集中在了无上的智慧显得尤为对象和每个人都为它自己的条件最合适的对象方面，根据法律的规定：皇帝将尊重在天上; 伟大的伟大领主，对元素，河流，山脉等食物的生产产生影响; 伟大的哲学家和立法者心中的信件; 每个人都是他家庭的善良灵魂。而且，圣·玛丽神父亲自带来了一段精彩的文章，从中国的口译员所说的Ty Ty所说的两首字母来说，以纪念祖先。这是他们的展览：
“当皇帝牺牲了他的祖先，他必须让他的头脑，他认为他已经牺牲了作者，其中被释放他的第一个祖先，同时具有作为统一（C所以我认为必须听到，而不是平等地说出他的牺牲。“爸爸去圣玛丽补充说，他们的角色的前展说同样的话，那这封信意味着钛祭祀他们的祖先，他们最初报告他们的牺牲，他们出来了，死亡加入他们，始终保持一个优先于另一个的顺序; 也就是说，将祖先的灵魂视为对极端和普遍精神，天地之王的下层精神。