中华迷你美帅哥系列2-7
人生的主题是学习和修行，列子更是人类学者和修行者的杰出代表。在列子八篇字里行间，无不闪耀着列子的学者风范。现仅就《黄帝第二》篇的内容，对列子引领当今时代的诸多学者风范作一回顾。
06 仰观 列子的真正学者范儿：天地人合喜
天，生成人、保护人；地，承载人、养育人。天地合一，才能保障人类应有的生、活及死。反过来看，人类的最高境界和职责，则是顺应天地合一，调节天地合一，成为天地合一的媒介。然而，这一点我们却难以做到，只有少数圣人才能做到。圣人不仅自己能做到，而且引领、启迪众人做到，这就是“圣职教化”。我们朝着圣人的方向走，使更多的人修炼提升为圣人，才能达到天喜、地喜、人喜，天地人合喜、共进的程度。这也是中华修学者的最高境界和职责。
天何以喜？人类知道自己从何处（天）而来，懂得观想上天，链接上天信息，“母子”得以相通；地何以喜？人类知道自己与地球万物同为天生，懂得亲近大地万物，“兄弟”得以相怜；人何以喜？通过学习（天学、地学、人学），知天知地，接天连地，更懂得人间创和，能够回归天地自然。总之，学习的根本宗旨，在于认知宇宙生命，活好宇宙生命，实现精神生命回归（入恒）。
所以，作为人生境界的修炼者，首先要从如何对待学习开始。列子认为，学习不是为了证明自己，不是为了修饰自己，更不是为了征服外物，而是根据回归天地自然的需要，通过修正、修复、修炼自己，助持别人，而获得重生，得到续永。列子之学，凝聚了中华迷你美帅哥的显耀亮点，构成了列子人性中的晶亮光辉。
其一，列子以露补露，通过主动暴露自己的缺点提升自己，提醒别人。
自觉暴露缺点，是弥补或改善缺点的妙招之一。列子主动暴露自己的缺点，并记录在自己的著书中，这在学者之中是极少有的。相反，很多人常常有意或无意地回避自己的弊端，对自己、自己的老师甚至自己的学派，进行一些粉饰甚至夸张。
列子的射箭技术，达到了十箭连发，首尾相接，每箭皆中的水平，便在师兄伯昏瞀人面前显摆。伯昏瞀人登上高山，脚踩危石，面临深渊，让列子上来射箭，列子吓得趴在地上，冷汗流到脚跟，再也没有了得意的神态。列子原文：“瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御冦而进之。御冦伏地，汗流至踵。”
列子曾被一位看相的神巫季咸迷住了，想要学他的道术，老师壶子亲自展示给他各种命相，揭穿了神巫的门道，才让他回归正道。列子原文：“郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：‘始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。’”
其二，列子重道，更重行，尤其注重实际和实践，主张理实合一。
列子被神巫季咸迷住的时候，壶子老师曾对列子说，我和你还没有看清楚事物的各种外在现象，更没有深入到实际，怎么能得到道呢？很多雌性而没有雄性，又怎么生出卵呢？在这种情况下拿道跟世人对照，一定会造成迷信啊。列子原文：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣。”
列子讲了一个孔子论修道的故事。颜回曾问“津人”操舟的道术，津人不告诉他。颜回回来问孔子，孔子说，我和你从道理上研讨太久了，而没有深入到实际，怎么能搞明白什么是道呢？列子原文：“咦，吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？”
列子还讲了一个普通人看待理论与实践之间关系的故事。孔子见到一个粘蝉的老人，好像拾蝉一样容易，问他其中的道术。临别时老人对孔子说，你们这些穿长衣的人，怎么想到问这种生活中的平凡事呢？修你们的学问时，把它写到你们的文章里去吧，言语之中，表露出了自己对重道理轻实践的不认同。列子原文：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
列子还讲到了子夏和颜回“重理轻实”的故事。在谈到如何“处石入火”时，子夏说，心里受苦，抛弃才智，我不能做到，但是说出其中的道理还是有余的。从中可以看出，子夏对“重理轻实”毫不回避。列子原文：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”
颜回遇见“津人操舟若神”，想知道其中的奥妙，“问焉、而不告。”为什么“津人”懒得理颜回呢？恐怕就是因为颜回从来就没有下过水吧！一个从未粘过水的人急于探问“操舟”之道，难道不是太早了点吗？难道不说明自己过于强调理论，而太轻实践了吗？只有品德好、学问好，而缺少实践，看来亦难以真正优秀啊。
其三，列子修学目标底定，严格要求自己，扎扎实实，保障做到，毫不含糊。
列子明白了生命的本质及各种命相，悟出了生命修炼的方法和路径（即从生活小事做起）之后，以为自己还没有真正开始学道，便回到家帮妻子做家务，三年不出门，喂猪就像喂人一样入心，对任何事都诚心相待，没有分别，修炼身心，回归朴实，像土块一样只有形体存在，对外在的纷繁世界没有了争取心，直至寿终。列子原文：“然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复扑，块然独以其形立，纷然而封戎，壹以是终。”
列子的师兄伯昏瞀人到列子家去，看到列子家门口放着一片有身份的人穿的鞋子，为列子吸引了那么多人而感到很失望，站在门前静默一会儿就离开了。列子听说后，提着鞋子赤着脚，慌忙地追到大门口说，先生既然来了，难道不教导一下我吗？列子原文：“列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：‘先生既来，曾不废药乎？’”
其四，作为老师、先生，列子遵循生命成长规律，不盲目施教，不急于说教，静待教育时机，了无声息，潜移默化，旨在启迪，重在自悟，确保教化成效。
列子跟着老商氏修学御风，三年老师才斜眼看他一眼，五年脸上才露出一次笑容，七年才拉着他坐在旁边，直到九年学成，形成了切实的自悟过程。
教化的关键在化，根本在学，其次才是教。列子修学起初，也经历过浮躁和盲目。为了使列子把握好修炼方向，老师壶丘子没有对列子进行批评或说教，而是采取现身说法，将四种命相展示给列子看，让列子彻底醒悟，从此进入修悟状态，直至寿终。
师兄伯昏瞀人为列子演示射箭的造诣，亲自“登高山、履危石、临白仞之渊”，把列子吓得“伏地、汗流至踵”，收到了特别效果。总之，列子在修学过程中，领悟了“自悟”的生命成长规律，并将其贯穿于自己的教化人生之中，形成了“教神”般的教化经验，展示了启迪学者自悟的教化奥妙。
尹生跟着列子学御风，住在列子家里，几个月不回家。其间寻问列子御风之术，去了十次，十次不告诉他。尹生气愤地请求退学，列子依然没告诉他。此时，列子想要尹生明白，正是浮躁才是自己学道的障碍。列子原文：“尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请祈其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。”
其五，作为老师、先生，列子告诉我们不要轻言道，而要重实效。在必要的说教中，亦形成了独特的教育艺术。
曾欺负过商丘开的众人，向商丘开赔礼道歉之后，问商丘开“高台投下”及“入水火”的道术。商丘开说，我没有道，我自己心里也不知道是怎么回事。虽然这样，有一点我尝试着说给你们听听。列子原文：“吾无道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。”商丘开是一个质朴的普通人，谈起道来还如此小心翼翼，唯恐别人误解，我们作为有学问的人，又是怎么做的呢？
经过吕梁时，孔子看见“悬水三十仞”，“一丈夫游之”，“请问蹈水有道乎？”丈夫回答曰：“亡，我无道。”蹈水的丈夫也是一位没有学问的普通人，亦如此谦虚，唯恐误导别人只求道理而忽视实践，其“无道”确值得称道。本篇十几个教化故事，唯有粘蝉老人跟孔子说自己有道，而实际上，却只有粘蝉老人不是有道，而只是有技术和艺术而已。可是，老人为何自称有道呢？临别时说给孔子的那句反话道破了玄机：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
的确，嘴里说出来的道，“道可道、非常道”，又会被人误解，还会误导人脱离实际。那么，有道的圣人是怎么做的呢？列子说，最有力的语言是不用语言说，最有效的行为是没有倾向的行为。仅凭才智学到的知识，就太浅陋了。列子原文：“至言去言，至为无为，齐智之所知，则浅矣。”
列子主张不要轻易言道，而在讲道的时候，就很注重语言艺术。梁鸯养野禽兽，虎狼雕鹗等各种凶猛动物都有，却能成群列队，秩序井然，其中定有道术。而对国君派来学养野禽兽的徒弟，梁鸯却说，我只是一个低贱的差役，能告诉你什么道术呢？但害怕君王说我对你隐瞒，姑且说一个我养虎的方法吧。列子原文：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。”梁鸯之意，即在于告诉对方，任何道术都不是轻易能学到的，首先要把自己的内心沉下来才行啊。
本篇最后一个教化故事更为经典。“纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问。”接连问了四次，直至斗鸡养成，纪渻子也不受周宣王求胜心切、权威势力等影响，不为所动，而是一直遵道而行。这才是作为老师应有的师德范儿呀。