读《教育的哲学基础》（第七版）之改造主义与教育有感（五）

        乔治·S·康茨（George S·Counts）是众多激进的进步主义教育者中很有代表性的一位，他的思想对改造主义者产生了重大的影响。他认为，教育的目标应该是社会改革，并促使教师摆脱他们的“奴役心理”，但为人民的利益而工作。康茨认同进步主义在教育上的运动，但是对空谈改革和勉强地行动不抱有希望。在1932年美国经济大萧条时期，康茨多次发表演讲，他号召教育“争取权力”（reach for power）,实施社会变革，这些话在今天仍有很大的影响。

        康茨认为，所有的教育都包含有大量的强加因素，从事情的本质上说，这是不可避免的，因为社会要依靠这个来存在和发展，所以这又是大家极其向往的，而且坦然接受这一事实也是教育者主要的职业责任。学校在其本质意义上说似乎应该是中立的，不能教授任何有偏见的思想，但这是一种错误的见解，完全的中立是不可能的，学校必须形成价值观，培养品位，甚至将观念强加给学生。在学校课程和教学程序许可的范围内，教师将积极地影响下一代的社会态度、理想和行为。他们所代表的不是眼前利益或某个特殊阶层的利益，而是人民群众共同的，持久的利益；教师有重大的责任去保护和促进这种利益。

        学校应该是“社会变革的前沿阵地”。改造主义者、未来学者，像谢思和托夫勒，他们希望把未来的曙光带进各级各类学校以及教学当中，并将此作为研究的课题。他们努力改变学校以促进更多的有关未来的思考。他们认为，教育会加剧而不是削减不平等，因为它会在一定程度上使人个体化，并将增加不同个体对社会贡献的能力大小的不均匀，而不是压制这种差异，因为这样做的话，会带来迟钝的、平等主义的智力贫困。

        有资历的教师很早就意识到，有一种“好的”或“合适的”教学环境和氛围，能够让学习者获得更丰富的学习体验，在这种环境中，我们熟悉的特征是：鼓励探究、尊重学习者、自由的氛围，刺激性的内容、灵活的教学程序等。那些真正重要的教学内容在于融会贯通的知识、技术、态度和自信，这些会在学习者忘记从学校中学习的知识细节之后，仍然指导他们的行为。

        近年来，多元文化教育受到人们的关注，这表达了对改造主义观点的肯定，改造主义者一直赞同文化多元主义（现称为“多元文化主义”），改造主义者是为了引起人们对文化认同的认识，以此赢得社会的认可。

        康茨认为，教育工作者联合在一起，才能实现重大的社会变革，但是，教育是否能够获得这样的权力、是否能比其他人更好地运用权力，这是令人质疑的。对改造主义者的疑虑还有：改造主义者提倡世界法，但是，事实上，人们对法律的认可度，要看法律在多大限度上尊重了基本的文化范式，以及人们或他们的代表如何表达这些法律条文。由于世界文化的多样性，建构一个任何文化群体都支持的普遍规则是不太可能的。世界法不仅无视文化的多样性，而且它还认为集中规范有类的行为是有益的，这会遭到不同哲学信仰的人们理性而机智的反对。

        改造主义哲学设想了一个更美好的世界，并提出了实现的途径，社会价值、人道主义的正义，人类共同体、世界和平、经济公正、机会均等、自由及民主，这些改造主义的目标也正是这个世界所欠缺的。我们或许对改造主义者应该有所期待。