每个人的发展过程中都应该有三个层次,或者说三 个阶段。 第一个阶段为生活。衣食住行与价值是维持生命的 存在。先讲讲食和衣。 所为食前方丈,一丈见方的很多食品,同颜渊的 箪食、一瓢饮,实际上没有什么区别。 大布之衣,大帛之袍,同锦衣狐的作用也差不多 饮食为御饥渴,衣着为御寒冷。 同样,颜渊居陋巷,在贫民窟里;诸葛亮卧草庐, 在一间茅草房里,从表面上看双方好像不一样,其 实在生命和意义与价值上还是差不多的 再讲到行,孔子出游一车两马,老子函谷关只骑 头牛,普通人只好徒步跋涉了。 今天科学发达,物质文明日新月异,我们的衣食住 行同古代的人绝不相同,但生命的意义与价值的角 度看,衣还是衣,食还是食,住还是住,行还是 行,生活还只处于第一阶段。
动植物亦有它们的生活,有它们维持生命的手段, 所以生命第一层次即生活方面比较接近自然。可 以说人同其他动植物的生活相差得不太远。孟子 的“人之异于禽兽者几稀”,即是此意。 进一步说,我们是为维持我们的生命才生活,并不 是我们的生命就是为了生活。 生活应该在外层,生命则在内部。生命是主,生活 是从。生命是主人,生活是跟班,来帮主人的忙。 生命不是表现在生活上,应该另有作用。这就是我 们要讲的生命发展这程中的第二个层次,即人的行 为。换句话讲,人的生命价值应该体现在事业上。
我们来到这个世界上,不是只为吃饭、穿衣、住房 子、行路的。除了衣食住行以外,我们应该还有人 生的行为和事业,这才是人生的主体 今天不少人工作都是为了谋生。为了解决衣食住行 问题才谋一个职业,拿工作来满足自我生活需要。 工作当然也可以说上一种行为,实际上应该有另 种高尚的行为,按照古人所讲,就是修身齐家治国 平天下。 一个人只要有所不为一一不讲我不想讲的话、不做 我不想做的事,不论他是大总统、大统帅、大企业 家,还是农民、工人,从行为上讲都是平等的。他 们的区别只是生活质量,但做人的精神是平等的 讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看,人 与人怎能平等呢?整个世界的人都不平等 有的事富贵的人可以做,贫贱的人却不能做;有的 事贫贱的人能做,富贵的人却不能做。只有我们讲 的修身,这种精神行为,才是平等的、自由的 可见古人所谓的修身,到今天仍旧有意义有价值。 再过上300年、3000年,这种意义与价值还会继续存在。
第二步足齐家。每个天全家。父慈了孝,兄友 弟恭,夫妇好合,这 才有意义。 天下哪有完全大公无私的事呢?吃饭,一口一口 吃,这就是私的。穿衣,穿在我身上,也是私的 房子自己住,还是私的。哪有不私的事呢? 修身齐家不是个人主义,不能只讲自己。没有父 母,你又是从哪里来的呢?修身齐家亦不是社会主 义?身与家都是私有。 修身齐家是一种行为道德,是公私兼顾的。尽自己 的能力来修身齐家,这是你应该做的。我应该修身 齐家,你也应该修身齐家,大家足平等的 第三个层次就是治国平天下。个人、家庭、国家是 体相通的。古人对人生看得很通达很透、才会有 此想法。 一个人最多不过有100年的寿命,能活到八十九十 的就很少了。过了一百年,一个家里的人就完全换 了,正所谓人生无常。 世界上各大宗教,无论耶苏教、回教,还是佛教都 在讨论这个问题,惟有中国人不喜欢讨论此问题, 中国人习惯在人生无常的现实下安下心来。
我们为什么要修身?为什么在齐家?为什么要杀身 成仁舍生取义?现在讲到人生的第三个阶段了,这 是人生归宿 人生有开始,自然乜应有个归病。只为在此听演 讲,听完了,各人各的归宿,或者回宿舍,或者回 家。我们的人生也应有个归宿 中回人讲归宿同宗教的讲法不同。宗教说人死了灵 魂上天堂或者下地狱,中国人不说对,把此问题搁 置不论。中国人讲人生的归宿在人性。 每个生物都有自己的天性。老鼠有老包的天性,小 白兔有小白兔的天性,那么我们人呢?人和动物不 同的地方就在于人的天性高过相其他动物,不容易 发现。不仅别人不知道,自己或许也不知道。人的 切行为都应合乎自己的天性。正所谓各有所好。 你是学文学的,究亮喜欢诗歌还是散文,就不是 下子就可以知道的了。散文中,你喜欢韩文还是 柳文,更不容易知道。 这些都该用些力气才知晓。人的其他行为也是如 总之:人的行为要合乎白己约天性 令自我天性得到满足,自会将安乐两个字放在人 生最后的归宿上。我天性就是这样,只有这样做, 我才安心才感到安乐 那么我请问诸位,我们的人生除了安与乐之外还有 第三个要求吗？
吃要吃得安,穿要穿得安,安是人生中第一个重 的字。安了才会乐。看看社会上大宫大的人,或 许他不安不乐而极其贫贱的,或许反而安乐。 诸位应该争取还是安乐于贫贱呢?宝贵与贫贱只是 人牛的一种境遇,而我们要是安与乐。只要我们 的行为合乎我们的天性,完全可以不问境遇自得其 乐 我们中国人常言德性。什么叫德性?韩愈说:“足 于己,无待于外,之谓德"。可见德就是性。自己 的内部本来就充足,不必讲外部条件。 臂如说喜欢,喜欢是人的天性,不而要外部条件。 快乐亦是天性,不而要外部条件。哀伤也是。人遇 到哀伤时若不哀伤,便无法安乐,如父母死了,不 哭你的心便不安,那还怎么安乐!怒也是人生的天 性。发怒得得当,也会感觉内心安乐。 我不识一个字,但我也有喜怨哀乐。诸位看街上不 识字的人很多,或许他们的喜怒哀乐比我们天真 更白然,发泄得更恰当、更圆满 人生的最后归宿就要归在徳性上。性就是徳,徳就 是性,古人亦调之性命,我们要圆满在发展它。 表现出恰当而圆满约喜怒哀乐,可做别人的旁样与 标准,我们称其为圣人或天人。与天与大自然合 。人生荇能达到这个阶段,就可以死而无憾了。
做人第一要讲生活,这是物质文明。第二要讲行为 与事业,修身齐家治国平天下,这是人文精神。 德性是个人的,同时也是古今人类共同的。人生的 归宿也应如此。
爱生活，爱拉斐尔的一幅画，爱一匹美马，爱一天晴好的日子，或拿波里的海湾...