说明：
这本书薄薄一册，由上海科技出版社1959年出版，书中有部分繁体字，不才冒昧录其部分内容，并尽可能将繁体转为简体，供同好参考。
第一部分 叙例
五运六气是素问七篇大论的主要内容，从唐王冰著“玄珠密语”，宋刘温舒著素问入式运气论奥，明熊宗立著素问运气图括定局立成，清医宗金鉴之运气要诀等，皆欲对素问大论有所发挥，但都没有把大论的运气理论使之成为较完整的理论体系，使人易于学习和掌握，反使人望而生畏。因此本书以不太大的篇幅，勉强将素问的运气学说，使之自成系统，而纲举目张，一览即可概其全。
坊刻的运气书，能见到的如：运气要诀、运气（未找到该字，毂字的车换成弓）、运气掌诀、运气指掌等，均以歌诀图表为主，其意欲使人易读易懂，非不善也。但适得其反，这些书都不容易使人读得懂。反不如汪省之得“运气易览”，张介宾得“类经图翼”引人入胜，此无他，能多说清道理故也。故本书以多讲明道理为主要，适当地辅以图表，一般的歌诀，鄙俚不堪，概不采用，实亦没有这个必要。
五运六气既出于素问大论，本书的阐述，则一以大论为根据，凡非大论所出，如天气生运曰顺化，天气克运曰天刑，运生天气曰小逆，运克天气曰不和等，其义固包涵于大论客主逆从之中，无须巧立名目，徒扰烦声，而无新义也。
运气南北政之说，王太仆以降，都错误地举以说五运，惟清季海安陆儋辰勘破了这个道理，是指客气所司而言，本书则一破旧例，而独取陆说以阐明之。
目前研究内经最困难的，莫如五运六气，本书为了帮助大家对素问运气学说的研究，以及提供各中医院校教授运气的参考，特别引用了较多的大论原文，略加解说。但亦力求避免不必要的繁冗，俾阅读时轻松些。
如何运用五运六气的理论于临床，是读者最关心的问题。而从来谈运气的书，只是把大论中所述的许多病状罗列起来，若曰某运生某病，某气遭某疾，反弃运用之大法而不言，虽明如汪省之、陆九芝之流，仍不能脱此窠臼，这于临床是毫无用处的。本书则反此而行，各运各气所主之疾，置而不言，非不欲言也，大论全文具载，又胡可胜言？独以藏气法时论为典范，从运用的原则大法阐述，只要掌握了原则大法，变化万千的疾病，都在我心胸了。作者更反对如宋人三因方、圣惠方等按五运六气胪列方药，不合现实应用的教条。
五运六气，本来是在阴阳五行、生克制化的基础上，进一步究诘自然变化的规律，但本书并没有谈到这方面的问题，亦非不言也，当另有讨论阴阳五行的专册，故不及之。
本书所制诸图，多以“运气论奥”及“类经图翼”为蓝本，然亦多有所修订，使其更能表达大论的旨意。如“六气主时节气图”，各节气必对准直线而书，若书于两线之间，便说不通了。又如“南北政分宫星土图”，皆一般运气书所无，读者校阅自知。
本书半是作者学习的笔记，半是讲演稿的整理，然而学业荒芜，其间之错讹，实力所不逮，无他词可以见恕于读者也。
目次（略）
一、释运气
运气，即五运六气的简称。如素问六元正纪大论云：“五运六气之应见。”这就是运气的具体名称。而研究运气的，亦以素问里的几篇大论最为完整，如天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论七篇是。但在六节藏象篇里亦提出了关于运气的一些基本问题。宋林亿说上述七篇大论，不是素问的本文，可能是张仲景在伤寒论集里所称的“阴阳大论”，经王冰编辑补入素问的。因此，对运气抱怀疑的人，便以为素问是本来不谈运气的。可是六节藏象论，谁也没有认为不是素问的文本，篇中一大半都是谈运气的问题，则素问不谈运气的说法，亦没有十分理由了。
运气有怎样的含义呢？据素问六元正纪大论说：“天阳司天之政，气化运行先天，...阳明司天之政，气化运行后天。...”
古人认为宇宙间一切事物的变化之所以动而不已，就是由于气化的不断运行。而气化的内容，总不外乎五运六气，则五运六气，为古人研究气化运行的规律而已。
什么是五运呢？即木、火、土、金、水五行的运行。什么是六气呢？即太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土，阳明燥金六气的变化。五行之所以能运，由于与十天干的阴阳干配合而发生；六气之所以能化，亦由于与十二地支阴阳支配合而变化。所以五运行大论说：
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”
姑不论这段文字的意义究作如何解释（实际在后面是要分析的），但从这里可以看出一个问题是：不谈五运六气则罢，要谈，势非首先弄清楚甲乙丙丁...，子丑寅卯...的道理不行。正如汪省之所说：
“运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气。”--运气易览序
然则，研究五行配十天干而为五运，三阴三阳配十二地支而为六气之理，实为研究运气的关键所在了。
二、干支甲子
十干合十二支，省称叫做干支，又作幹枝。根据刘恕外纪所说，是天皇氏所创制的。但后汉书律历志“记称大桡作甲子”注引月令章句说：
“大桡始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名月，谓之枝。”
则十干十二支又为大桡氏所作的了，而且他还把干支相配成甲子。无论这个传说是否可靠，但最迟在殷代确已经在适用干支甲子以纪日纪旬了。杨荣国著中国古代思想史说：
“纪日使用干支，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配。如甲与子相配成甲子，乙与丑相配成乙丑，这样依次轮流，配合至癸亥为止，恰恰配成为六十日。殷人就以六十日为一周。不过，殷人虽以干支纪日，但以干为主，如：‘己丑卜，庚雨。’思想就是说，己丑这天卜，说是庚寅天即明天会下雨。但这文中没有把'庚寅'的'寅'写下来，于此可见他们纪日重在干而不在支。并且这样的例子，在卜辞中是数见不鲜的”--立法思想的兴起
虽然如此，在甲骨文字的卜辞中，记载甲子的是数见不鲜的，据朱芳圃氏说：
“民国十八年秋季，容庚曾为燕京大学购得一枚，列六十甲子甚全，古板刮治平滑，背面又经钻凿，此版既非卜用，可决为专作旬历之用了。”--甲骨学商史编
以此说明干支甲子在殷代，实为纪日纪旬普遍应用的符号了。
（一）十干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，为什么称作十干呢？颜师古注汉书食货志云：“干，犹个也。”也就是十个数目字的意思。前面已经谈到殷人主要用这十个字来纪天日的次第，因而又叫十天干。皇极经世云：“十干，天也。”即是此义。这十干究具有什么样的含义能代表天日演进的番号呢？兹将史记和汉书的解释并列如下：
...
素问六微旨大论说：
“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”
意思即是说：推算天气的有十干，而十干的次第以甲字为始；推算地气的有十二支，而十二支的次第以子字为始。从干支的头一个字甲和子开始，依次把它们配合起来，一直到十干末尾的癸字和十二支末尾的亥字相互配合了，刚刚是六十整数，便是甲子一周。甲子的次第建立好了，推算岁气的方法亦从而建立了，于是候时占气，都可以甲子的推算而预期。
干支配合的方法时：甲、丙、戊、庚、壬五个阳干，和子、寅、辰、午、申、戌六个阳支相配，乙、丁、己、辛、癸五个阴干，和丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴支相配，这样干的十数与支的十二数相配，天干往复排衍六次，地支往复排衍五次，便构成了六十轮甲子的一周。
...
素问六节藏象论说：
“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”
十日，就是十干，从上表不难看出十天干在一周甲子里，是经过往复排衍六次的，这就叫做日六竟而周甲，竟、尽也。一年本来是三遍六十五天，而这五天是由各个节气所余的奇零数累积起来的，古人往往置而不言，仅概举其六六三百六十日的大数。单是天干的六竟，还不能成为甲子，必须与地支的五周相配才行，所以素问天元纪大论说：
“天以六为节，地以五为制，周天气者六，期为一备，终地纪者五，岁为一周...五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。”
十干为阳，主天，十二支为阴，主地。十天干往复轮周六次，是谓“天以六为节”，“周天气者六”。十二地支往复轮周五次，是谓“地以五为制”，“终地纪者五”。天干六周，地支五备，是谓“五六相合”。这就是干支构成甲子的基本要义。五六相合，构成六十甲子以后，前三十年包括七百二十节气（一年二十四节气，三十年故如上数），这叫做一纪，或者叫做一世。再加上后三十年的七百二十节气，凡以前四百四十节气，而成为整整一周甲子的六十年。在这六十年中，有了由阴阳干支配合的甲子来推衍，凡五运六气的太过不及，均可从此而见。甲子的天干，主要是主五运的盛衰，五运行大论所谓“五气主岁，首甲定运。”义即指此。甲子的地支，主要是司六气的变化，六元正纪大论所谓“六气六变，胜复淫治”的道理，就要从地支上来推求。所以讲求五运六气，必不能离开干支甲子。张景岳说：
“举一岁之气，及干支之数而言，从天用干，则五日一候（一个节气十五日，凡三候）。五阴五阳，而天之所以有十干，甲戊（甲丙戊庚壬）以阳变，乙癸（乙丁己辛癸）以阴变，五至变也。从地用支，则六日一变，六刚六柔，而地之所以有十二支，子巳（子丑寅卯辰巳）以阳变，午亥（午未申酉戌亥）以阴变，六之变也。十干以应日，十二支以应月，故一年之月两其六，一月之日六其五，一年至气四其六，一气之候三其五。总计一年之数，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。”--类经图翼.气数统论
可见十干与十二支五六相合而成甲子，并不是偶然的事，用甲子纪月、纪日、纪时，都是很早的，惟用甲子纪年，是在东汉光武以后，才逐渐普遍地使用，东汉以前纪年的符号，据尔雅说：
“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”--释天
相当于十干的，称为岁阳；相当于十二支的，成为岁阴。把这岁阳岁阴配合起来，也有甲子之义。如：岁阳之甲叫阏逢，岁阴之子叫困敦，阏逢困敦配合起来，便相当于甲子；岁阳之乙叫旃蒙，岁阴之丑叫赤奋若，旃蒙赤奋若配合起来，便相当于乙丑。其他岁阳岁阴依次相配，亦如甲子之纪年，只是没有五六节制，阴阳相合之义，而终为甲子所代替了。
三、五运
五运，即木、火、土、金、水五行之气在天地阴阳中的运行和变化。素问天元纪大论云：“五运阴阳者，天地之道也。”所谓道，也就是运行变化的规律。那末，五行如何生化为五运呢？主要是由十天干的变化而来，也就是所谓十干化运。
（一）十干化运
五行分配的十天干是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水，已经解说在前面。在五运，便要把这五行十干的阴阳干，重新配合，而如素问五运行大论所说：
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”
甲为木行的阳干，己为土形的阴干，甲己相合，化为五运的土运。乙为木行的阴干，庚为金行的阳干，乙庚相合，化为五运的金运。丙为火行的阳干，辛为金行的阴干，丙辛相合，化为五运的水运。丁为火行的阴干，壬为水行的阳干，丁壬相合，化为五运的木运。戊为土行的阳干，癸为水行的阴干，戊癸相合，化为五运的火运。从这甲己土运，乙庚金运，丙辛水运，丁壬木运，戊癸火运的次序看来，仍然是土生金、金生水、水生木、木生火五行相生的次序。为什么化运的十干要不同于五行十干的阴阳相配呢？五行十干的配合，是以五方、五季、等关系确定的，五行之气既化为运而运行于天，这便有关于天体上星宿的问题了。素问五运行大论说：