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上一节沉默的羔羊
二、河西乱局
1、沙州归义
（2）、归义初成
归唐的机会终于在公元841年后，降临在了河陇地区。这一年，吐蕃末代朗达玛被刺，吐蕃国内二王纷争，国势大衰。
论恐热、尚婢婢又在拢右连番交战，河陇地区吐蕃军事实力急速衰弱。再加上尚恐热倒行逆施，在鄯州（今青海西宁）“大掠河西都、廓等八州，杀其丁壮，劓刖其羸老及妇人，以槊贯婴儿为戏，焚其室庐，五千里间，赤地殆尽。”
河西民众遭此惨祸，不但唐民愤恨不已，生活在河陇的其他种族也是民怨沸腾，唐朝趁机收复了拢右东部的三州七关。
河西的民众，终于等到了他们苦盼已久的良机，几乎就是在一夜之间，沙州领袖张议潮便勃然而起，率领河西唐民攻取沙州，展开了归义大唐的旗帜。
公元848年（唐大中二年），张议潮趁吐蕃将领论恐热和尚婢婢在河西互相攻杀，吐蕃势衰之际，联合安景旻、阎英达供同举事。
《资治通鉴》记载“众擐甲噪州门，汉人皆助之，虏守者惊走，遂摄州事”。只用了一天时间，便将吐蕃守将驱逐，最晚陷于吐蕃的沙州，又最早光复归唐。
举起“驱蕃归唐”大旗的张议潮，何以能够如此顺利的便起义成功呢？
要知道，沙州历来均为河西重镇，吐蕃为了得到沙州，甚至不惜围城十一年之久，可见其志在必得之心。
沙州归入吐蕃后，以钵阐布之尊，也曾数次亲赴沙州，督导抄经和吏治推行。甚至有学者考证，沙州之围期间，吐蕃赞普都曾亲赴沙州督战。对于沙州，吐蕃政权不可谓不重视。即便是吐蕃此时已是残阳末日，但沙州守军也不至于如此孱弱不堪，这些疑问，恐怕我们只能从张议潮的家族背景上来分析了。
张议潮的身世，新、旧唐书皆无记载，新、旧唐书中均没有他的传。只有《册府元龟》中有条“沙州陷蕃后，有张氏世为州将”的记载，这个张氏是否与张议潮有关，我们尚不得而知。既然史书有缺，有关于的张议潮家族情况的描述，只能通过其他资料来进行侧面了解。
在《周故南阳郡娘子张氏墓志铭并序》中记载:“其先著姓张罗之后，因而氏焉。家本长安万年县，子孙因官，寓居沙州，遂为敦煌人也。高祖讳谦逸，赠工部尚书。高踪出俗，劲节冠时，誉满公卿，笑看宠辱。属以揭胡屯集，陇右陷腥俗之风；国耻邦危，尘外伴逍遥之客。”
这段墓志铭，大家读起来可能有点费劲，我给大家解释一下。这方墓志铭是张议潮的侄子张淮深女儿的墓志。其中提到其家，本是长安万年县人，因在沙州为官，成了敦煌人士。“高祖讳谦逸”所指张谦逸，就是张议潮的父亲，“工部尚书”是张议潮任归义军节度使时唐朝对其父的赠官，并不是表示他父亲曾在唐朝做过工部尚书，这是一个荣衔帽子，专门给死后的人戴的。
张议潮之父张谦逸，一生都生活在吐蕃治下，不但没有在唐朝为官，反倒是在吐蕃官职赫赫。
敦煌文书《药师琉璃光如来赞并序》记载:“则有清河张，敦煌郡大都督赐紫金鱼袋并万户侯，其公则威光奕奕，……授赐南朝，拜谢重恩；腾星进路，德奉天庭，承恩回还，……则有都督夫人安氏，岁在异初，花姿发艳，似春沼之开莲；素质凝辉，等秋地之堪同；念金兰义切，恩结发情深。”
其中，清河张氏便指的是张谦逸，可见张议潮之父已经官至大都督之职，相当于唐朝的沙州刺史，是当地唐人所能担任的最高职务。
其父还曾奉召至拉萨朝见吐蕃赞普，敦煌保存的一卷藏文文献中，曾提到张议潮随其父到过拉萨，后其父因水土不服，加之旅途劳顿死于途中。
按照吐蕃官制:“其设官，父死子代，绝嗣则近亲袭焉”的惯例，张议潮回到沙州后很有可能接任了大都督的位置。而和他一同举事的安景旻、阎英达二人，一个是沙州副都督，一个是沙州副千户长。也就是说，这次沙州起义的领导人，分别是当地非藏族的军政最高官员（沙州千户长是由吐蕃官员担任）。
为什么说是非藏族的最高官员呢？因为安景旻是生活在沙州的粟特人后裔，而阎英达则是当地通颊部落的代言人。所以，这次起义的发动者，可以看做是一次反抗吐蕃的民族大联盟。
我们之前引用的敦煌文书《药师琉璃光如来赞并序》上曾记载，张谦逸的夫人为安氏。敦煌安氏本就是粟特人，我们不知道张议潮母亲安氏夫人，是否和安景旻有亲戚关系。但其实是否为亲属并不重要，只要是族亲，有这一层关系也就足够了。干起兵造反这种买卖的，互相之间有一层真真假假的亲族关系，确实能够更好地获得信任。
也就是说，在沙州谋划起义的，首先是沙州的高层官吏，其次拥有军方背景，同时还在非吐蕃的族群中结成了统一战线。凭借他们对于吐蕃军政态势的熟悉，在加上以有心图无备，也就难怪吐蕃守军会如此脆败了。
在汉史中，对于张议潮的身份一直讳莫如深，仿佛说出了他曾经在吐蕃身居高位的事，会影响他光辉的形象。其实，从张议潮之后的所作所为来看，曾为沙州大都督又能如何？并不能抹杀他一心向唐的赤胆忠心。作为一个历史人物，功是功过是过，既不能相互掩盖，也不能互相抵偿。这就像本朝太祖，一生功过之分，一样不失伟人之风。
公元848年，在两位生死弟兄的协助下，张议潮只用了一天便驱逐了吐蕃守将，光复沙州城。
沙州光复这一天，完成了他少年时的梦想。当他还是一个17岁的少年之时，就在寺学里写下了《无名歌》。
这首诗中，虽然没有明确表示出立志复唐的壮志。（估计他就是想，也不敢写。）但却表示出了，对吐蕃统治下百姓困苦生活的痛心和千里之外遥远乡愁的描述。
“天下沸腾积年岁，米到千钱人失计。
附槨种得二顷田，磨折不充十一税。
……
去去如同不系舟，随波逐水泛长流。
漂泊已经千里外，谁人不带两乡愁。
舞女庭前厌酒肉，不知百姓饿眠宿。
君不见城空墙框，将军只是栽花竹。
……”
终于在五十岁的时候，他完成了克复沙州，驱逐吐蕃的梦想。但现实是残酷的，驱逐了沙州守将，比不代表已经功成名就，一切高枕无忧了。
已到天命之年的张议潮，刚刚走上一条充满了曲折和艰辛的道路。这条路上，随时都会出现足以吞噬他和伙伴的危机和陷阱。
沙州周围的吐蕃军队，显然不能坐视张议潮变天。就在光复不久，吐蕃将领便调动军队开始围剿沙州。
所幸，吐蕃军队也不再是那支战无不胜的铁军了。经过多年安定的生活，吐蕃军队的血勇之气已经渐渐暗淡了下来。而且，在远离吐蕃本土的河西，真正的藏族士兵毕竟是少数，吐蕃军队中充斥着大量其他族裔的战士，如回鹘、党项、吐谷浑、粟特。
当吐蕃军政如日中天之时，这些族裔战士，都是吐蕃军中忠实的斗犬，而现在这些斗犬们都各怀心腹事，不一定想把他们的利齿咬向谁呢？
同时，在沙州的高僧洪辨，虽然身为吐蕃“知释门都法律兼摄行教授”。但他却“远怀故国，愿被皇风”，在沙州举事之初，便利用佛教的影响，为张议潮奔走呼号。
千万不要小觑洪辩这个佛教领袖的能量，沙州历经数代朝代更迭，唯一持续不倒的便是佛教信仰。在沙州附近生活的所有种族，当时几乎全部信仰佛教。这使得洪辩在所有族裔中几乎都是一言九鼎的人物，有了他的支持，张议潮更是如鱼得水。
果不其然，沙州周边的吐蕃军队一调动，张议潮马上就得到了情报。虽然在人数上张议潮的部队处于绝对劣势，但他却没有采取收缩防守的方式。
他心里很清楚，兵法有云：“守城必有援军”。沙州却是一座地地道道的孤城，不会有任何人前来援助。其他各族现在都抱着观望的心态，如果战事绵延不绝，难保到时不会发生各族一起上前，在沙州身上撕咬一块肉的事情。所以只有奋起孤军，在城外野战，速战速决，让其他各族认识到吐蕃已是外强中干，不足为惧。只有这种死中求活的战法，才能救沙州百姓于水火之中。
凭借着情报来源的顺畅，张议潮在沙州城中做了战争总动员，招募城中居民为义勇，协助城中防守。而他则尽起城中之兵，亲自领军出城与吐蕃决战。
吐蕃将领没有预料到张议潮会主动出击，袭击他的部队，措手不及下，被张议潮的骑兵冲的七零八落。他趁机让军队高呼驱逐吐蕃的口号，各部士兵见到吐蕃势败，有的四散奔逃，有的干脆就直接临阵倒戈，对周围的吐蕃士兵白刃相向。
吐蕃将领见势不妙，领着残兵向瓜州逃窜，张议潮穷追不舍，趁势夺了瓜州城（今甘肃酒泉瓜州县）。
占据河西沙、瓜二州之后，张议潮派人向大唐报捷，敦煌藏文文献中，就此事有如下记述“敦煌、晋昌，收复已讫，时当大中二载沙州既破吐蕃，大中二年遂善押衙、高进达等驰表函入长安城，以献天子”。但这条东归朝拜之路，却不是那么好走的。沙州位于河西走廊的西侧终点，而东部的州郡依旧在吐蕃控制之下。
为此张议潮派出了十队使节，秘藏上奏蜡丸，向东进发，其中包括一支由洪辩弟子率领的队伍，假装去东部求取佛法，希望借助佛教信仰的力量，能够在险阻未知的东归之路上，获得些许方便。
上一节沉默的羔羊
下一节东向归唐
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