我读到一本有道教文化研究的书，书中序言将周朝以前的中华文明，称之为中华文明主体的“老传统”，将从周朝开始的，经文王武王开创而由周公旦加强并固化下来的为后世孔子大加推崇的恰是影响后世数千年的“不言性与天道，专讲仁义复礼”的中华文化主体“新传统”，对于这种转换的内涵、本质与意义以及对于传承绵延至今的中华文明有着怎样的重大影响，很少有人关注，更少有人独立思考有所反省。
从《论语•八佾篇•第21章：哀公问社》我们可以“非常确切”的了解，从夏商周祭祀大地之神后土娘娘所用的“社树”变化情况，进而见证夏商周三代“治人事神”治国大政方针的变迁过程，从而提出合理怀疑———周文武二王与周公开创的800年江山社稷，与夏商二代相比，也许是中华文明在开倒车！
让人民敬畏恐惧到战栗的周王：
《论语•八佾篇•第21章》
【原文】
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗？子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
【译文】
鲁哀公问宰我有关祭祀社神的事情。宰我回答说：“夏朝用松做社树，商朝用柏做社树，周朝用栗树做社树。”（宰我进一步解释）说：“栗树，就是使人们（对天子对国君铁腕和武力）敬畏恐惧到颤抖？”孔子听到了二人对话以后说：“（圣人圣王）已经办成的事情就别议论了，（圣人圣王）已经办妥的事情也没有必要再劝谏了，（圣人圣王）所做过的已经过去的事情也就别再责怪了。”
【注释】
（1）社，《说文》：“社，地主也。”即土地的神主。《周礼》：“二十五家为社，各树其土所宜之木。”按周朝的礼制规定：二十五家立一个社，各种植那里的土地所适宜生长的树木。本章指社树。
（2）夏后氏，夏人，夏朝以国为氏。 《尔雅·释诂》：“后，君也。”
（3）以，用。
（4）使，让。
（5）战栗，《尔雅·释诂》：“战栗，惧也。”战，恐惧、发抖。栗，恐惧。《说文》：“战，斗也。”《说文》：“栗，栗木也。”战栗，在本章的意思是因害怕而发抖。
（6）成，《说文》：“成，就也。”即实现，完成。
（7）事，《尔雅·释诂》：“事，勤也。”本义为官职、职务，引申有职守、政事、事物、治理、任事的意思，再引申为勤劳、劳苦的意思。《说文》：“事，职也。”即当差。本章指事情。
（8）说：谈论。
（9）遂，《说文》：“遂，亡也。”完成。
（10）谏，《说文》：“谏，证也。”即用言语纠正君主或尊长的过失。本义是直言规劝。本章指对国君进行规劝，使之改正错误。
（11）既,已经。
（12）往，《说文》：“往，之也。”即出发，到哪里去。本义是去，到......去。由去引申为过去、往日。在先秦语言里，“往”字不带宾语。古代也有“去”字，但和“往”的含义不同。古代的“去”表示离开，“往”表示到某地去。本章指过去的事情。
（13）咎，《说文》：“咎，灾也。”即灾祸，灾殃。本章指责备、指责。
宰予（前522年—前458年），字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科之首（排名在子贡前），“孔门十三贤”之一。
《大成通志》记载宰予小孔子二十九岁，能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
唐开元二十七年，宰予被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“临淄公”。南宋咸淳三年(1267年)，再进封为“齐公”，明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。
中华文明老传统——道家对于如何统治国家的观点：
夏商乃至三皇五帝时期遗留的中华文明老传统的总结性经典之作，即为圣人老子所著五千言《道德经第十七章•太上篇》：“太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”
这句话翻译成白话：“最高明的君主在行使统治权时，人民只是知道有他这么个领导人而已；平庸的君主在行使统治权时，人民爱戴他、赞美他；糟糕的君主在行使统治权时，人民惧怕他；最糟糕的君主在行使统治权时，人民在内心咒骂他。”
《道德经》又云：“民不畏威，则大危至”，“民不畏死，奈何以死惧之”，人类历史上有国家君主以来，大多数流血革命，究其原因都是统治者过度自信，无限膨胀，不能反省“水能载舟亦能覆舟的道理”，《道德经》语：“人之所畏，亦不可以不畏人”，人家都敬畏你，作为高高在上的统治者，更要如临深渊，如履薄冰，战战兢兢…对劳苦大众充满敬畏和服务之心，即老子云“圣人无常心，以百姓心为心”，“欲上之，必以言下之，欲先之，必以身后之”，有利益了要往后撤身，把利益让给大众，这就是“无为而无不为的成就法和“成功学”！
严复(1853-1921)在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎!”关于严复先生的评点，我个人以为是深切要害的，值得省察深思！
