大圆满龙钦宁提前行引导讲记
《普贤上师言教》与《前行备忘录》
【原文】
常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。如果用小孩和黄牛的肉供奉他，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐，如果自在天不悦，就会给世间带来不安。所以，苦乐是另外者造作的。或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。他们认为，在解脱时，心里有一个不可思议、拇指大小的常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如小鸟，一旦身体毁灭时，那个心识在拥有自由的同时可以随意行去。——《前行备忘录》【文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果引导讲法和闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，应如理如法取舍行为和动机而听闻今天的法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。在华智仁波切所著述的《普贤上师言教》中“第一、所断之不善业”内容已宣讲完毕，此法本中在此处提到“三有六道一切都是由业之因果所生”，但未详细讲解“如何由因果而生”，在《前行备忘录》中详细宣讲了此等法义。《普贤上师言教》中详细明了讲解的内容，《前行备忘录》为略讲；《普贤上师言教》中略讲的内容，《前行备忘录》中会详细明了地讲解；而且《普贤上师言教》略讲修持的方式，《前行备忘录》详细讲解了如何与打坐结合而实修的方式；此等也是结合两部法典而宣讲的原因所在。
上师对亚青弟子的要求
现今在座的出家众和在家众弟子，不论行住坐卧的威仪还是所思所想，与三四年前相比有进步；在此之上，道友和合、戒律清净、闻思实修等方面，也有进步。现今你们能够做到如理取舍因果，也具足出离心和信心，而且善之菩提心比往昔更好，总之你们任何方面比往昔都有所好转。虽然是这样，我希望你们证得菩提、获得究竟佛果之前，不应该退转，应该越来越好，每一个人的相续都应该立下这样一种誓言。以后无论是出家男众还是出家女众、在家居士，来到亚青以后，每个人都要有负责人，而且负责人应该更加认真地承担这份责任，这就是我的希望。
在此经堂的一切信众比以前有所好转，但是新来的弟子不论是出家众还是在家众，来到亚青以后，有些人与法相应，有些人与法不相应；有些人修法，有些人不修法，因此负责人应该认真管理他们最为关要。
不论何人来到亚青，住在亚青听法，每个人必须要有负责人。如果没有负责人，这是不允许的，此为其一。其二、负责人或者组长要承担相应的责任，必须熟悉对方的情况。比如说负责人要给对方的家乡或者某某地方打电话，了解熟悉对方的基本状况。这样了解熟悉以后，才可以担任对方的负责人或组长；如果不熟悉对方的情况，不要随意担任对方的组长或负责人。
当你担任负责人以后，首先最关要一点是：你要认识到对方有没有认识到轮回痛苦？是否具足一心一意从轮回中脱离之心？同时要了解对方来自于什么地方？有没有与原来的寺庙或寺院的上师相违？有没有与国家或社会相违？来到亚青以后，能否守持意和合，能否守持清净的戒律和常规？能不能精进闻思修？能不能立下誓言？来到亚青的弟子，应该心理没有过患和缺陷，心能自在，千万不能把心理不平衡或者有缺陷的弟子留在亚青；如果这样的人留在亚青，既无法让他入道，也无法舍弃他，希望各位负责人要谨慎。具有这样心理缺陷的人已经在亚青，希望他暂时能听懂所讲解的法义，一旦他无法自在的时候，我们也无法让他入道，因此希望每一位组长谨慎观察对方。具足条件留在亚青的弟子最好能长住三年，从前行五加行到正行窍诀以及最后顿超，大概能在三年中圆满。如果在此三年中，因自己的身体不适应当地气候或者经济条件不允许，也可以离开亚青。但你已经在亚青被摄受，而且已经结上法缘，因此必须立下誓言：“从今乃至命终，一定要修持此法。”
三年中你们大概能修完前行之五加行、正行之窍诀和顿超，可能无法做到究竟圆满，因此你们依自己的条件而定夺三年之中能否一直长住亚青，但你们被摄受以后，不允许自己随意中断闻法。比如说有些弟子被摄受以后，好像间谍般闻法（只是听听在讲些什么），或者有些时候中断闻法和修法而擅自离开，这样对自己没有任何意义。因此，来到亚青且已被摄受的弟子们必须善始善终地修持此法，必须要立下誓言。但我不是说“亚青只能修大圆满法，不允许修持其他法，其他法不能成佛”，也不是说“在亚青必须依止我修持此法，而你依止其他上师修法就是舍弃我，因此不能听闻或修持其他上师的法”，我不是这个意思。而是说“修持亚青传承，是自己前世的业力和愿力所致。”当自己与具缘的上师相遇以后，应该以上师所传之法为基而修持。否则，今天修这个法、明天修那个法，后天再换一种修法……这样修很多法，既浪费时间，最后也无法修成法。因此，应该以一个法为基而修持，也可以听闻其他修法，也必须通达很多法义。
为什么这样讲解呢？现今在座的大众都非常好，为了提醒大家而讲解；而且以后新到的弟子，不管是出家众还是在家众，我也会认真摄受，也会同样赐予教诫，令你们具足修法的缘起和顺缘，并且修法获益。我这样讲解并非轻视或蔑视其他弟子，没有这个意思。不管是负责人还是组长，以后一定要更加认真负责。有些老弟子现今不在亚青，这些老弟子中也可能有人不细微取舍因果，以后他们回到亚青，和新弟子一样需要重新被审核。
亚青汉族弟子的进步
现今汉族弟子非常好，与藏族弟子没有区别，成为他人赞叹、顶礼和恭敬的对境：“汉族弟子和藏族弟子一样，真的是修行者！真是大悲啊！”以前不是这样的，以前人们这样评价汉人：“汉族弟子很傲慢。他们在汉地条件很好，吃穿受用具足。他们一般都是因为做生意不成功、家庭不和或者与国家相违等，没有办法才来到亚青。他们不会修法，他们随意妄为，想离开的时候就离开。他们的衣着和行为也不如法，他们的分别念也很多……以前汉族弟子刚到亚青的时候好像非常具足信心而哭泣，但是第二天就会对上师三宝生起邪见和诽谤；有的弟子刚开始的时候立下“一生当中修持教言”的誓言，可是第二天就会离开亚青，行为非常随意。现今汉族弟子大不一样，修行和行住坐卧的威仪都非常如法，相续也具足出离心。别人看到以后，评价也和以前不一样，都称赞说：“汉地弟子原来不是这样的，汉人是修行者！”为什么别人会这样称赞呢？因为你们的行住坐卧之威仪具足与佛法相应之功德以后，所以会得到他人的赞叹，令见者相续得到加持、并生起信心和恭敬心。因此我们对以后新到亚青的弟子更应该认真负责，这样对他们也有意义。
上述开示是讲法之前行的即兴开示，若不讲解清楚的话，你们也无法明了，因此今天如是讲解。昨天业之因果法义讲解到：外道分为三百六十种教派，归纳到论议五派之中，论议五派可以归纳到常见派和断见派之中。断见派不承认因果，也不承认今生来世，他们认为苦乐自然而生。
接着宣讲了常见派，常见派分为四种：数论派、裸行派、遍入天派和自在天派，常见派的观点和断见派不一样。断见派不承认因果和今生来世，也不承认造作者的存在，那么他们承认什么呢？他们承认一切万法由自本性而生，比如说苦乐、彩虹或蘑菇等都是本性而生。而常见派的观点不一样，虽然常见派承认有今生来世和苦乐，但是不承认由因果而生，他们承认这些由另外一个造作者而创造，这个造作者是常有的、独一无二的。常见派如何宣讲的呢？
常见派认为佛教的观点是错的，常见派不承认佛教的观点，他们认为佛教的观点是错的。
他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，
佛教的观点是什么呢？佛教的观点承认有今生来世和因果，而且今生来世的苦乐都来源于业之因果。常见派中的自在天派如何认为呢？常见派认为佛教果达玛（果达玛是佛的另一个名号，此处翻译成佛教）的观点是错误的，常见派虽然承许前世和来世，但并不承认此等由因果中产生，而是另外有个造作者，如是而造作的。是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。
常见派中自在天派认为苦乐和善恶由谁造作的呢？由大自在天所创造。大自在天是怎样存在呢？大自在天是常存的、独一无二的、自由自在的、没有被他所缚的，一切苦乐和善恶由大自在天所创造。
如果用小孩和黄牛的肉供奉他，自在天就会欢悦，于是赐给世间安乐，如果自在天不悦，就会给世间带来不安。所以，苦乐是另外者造作的。
如果希望世间安乐，必须以供养令大自在天欢悦。那么供养什么物品呢？以火中焚烧小孩或黄牛血肉的方式供养大自在天，这样的供养会令大自在天欢悦而赐予世间安乐。自在天派虽然承认苦乐和今生来世，但是他们不承认这一切由业之因果而缘，而是认为另外有个造作者——大自在天所造作，大自在天是常有的、独一的、自由自在的。因此，佛教和常见派承认苦乐和今生来世的观点不一样。
法本此处只是大概提及对业之因果的承许不同之处，外道三百六十个教派归纳为论议五派，若要详细了知和认识此等差别，可以翻阅无垢光尊者的《如意宝藏论》或者寂天菩萨的《入菩萨行论》之智慧品。
常见派中的数论派也承认前世今生、苦乐和解脱，但是不承认此等由因果而生，他们认为存在一个所谓的“主物”。或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，
此“主物”为外器和内情缘起之因，主物遍布于外器与内情世界。数论派承认尘、暗、力三者平衡，与贪嗔痴三者平衡的意思相似，就取名为“主物”。
从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
主物如同虚空遍满整个法界，主物遍布情器世界。那么“虚空中幻化出尘埃”是什么意思？“尘埃”指的是色声香味的外境，此由主物幻化而成。“内在的明知士夫受用它”中的“内在明知”指的是意识。意识受用什么呢？受用主物所幻化的外在的外境，即所幻化的色声香味。内在的明知意识受用主物所幻化的色声香味之时，产生迷乱而轮回。如果想从轮回中解脱，此明知士夫（明知意识）需认识到色声香味由主物所幻化，此时主物会羞愧难当地逃走，主物所幻化之相也会隐没，明知神识和幻化相就会分离，分离之时数论派认为即已经获得解脱。上述内容为常见派数论派所承认的观点，但是他们不承认因果。
喇嘛仁波切经常宣讲：“断见派中顺世派的观点没有任何意义，不需要了解。常见派中数论派的观点与佛教有所相似，所以要认识、理解并辨别清楚数论派的过患是什么？功德是什么？这样了解认识非常好。”他们认为，在解脱时，心里有一个不可思议、拇指大小的常我。他们声称：这个身体就像罐子一样，心犹如小鸟，一旦身体毁灭时，那个心识在拥有自由的同时可以随意行去。
数论派的观点认为：这个身体如同罐子，心犹如小鸟，小鸟在罐中没有任何自由。一旦这个罐子毁坏之时，小鸟可以随意飞行。当这个身体毁坏以后，他们承许这个心识可以获得解脱。
以上法义内容为外道的常见派和断见派所承许的观点。今天的法就讲到此，明天藏历三十诵戒，明天不讲法。回 向
