兼相爱，交相利---情感及利益的欲望是人类社会问题根源

2016-10-30墨道赭

墨子学说诞生于西周分崩离析，奴隶社会瓦解，社会即将出现转型，新社会未明之际。春秋战国诸子百家百花齐放，知识分子及老百姓纷纷畅想未来世界模式。

墨子从自身底层劳动阶级手工业者等出发，为解决底层老百姓“饥不得食，寒不得衣，劳不得息，居者不得屋，病老死孤床，老幼无所依等等”，而统治阶级当权者却“歌舞升平，腐败奢侈，花天酒地，纸醉金迷，玉衣锦帛，雕车画舟”。当时由于周天子已失大势，而诸侯国也个个不再秉持周礼，大家都不相爱，为私利，无底线无原则的进行土地猎夺，抢占人丁劳力财物等等。在这新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、强凌弱、众暴寡、贵傲贱的不合理现象。在这种弱肉强食激烈竟争杀戮成风的时代，一位和平主义者，博爱者，科学实践者，思想逻辑家诞生，一个由民间底层结社的有军事力量的组织也开始他们的理想社会追寻。

非攻墨门，兼爱平生。光靠空讲人人平等，无差别相爱，无血缘的相爱，墨子也知道是很艰难的，比喻形容为“挈泰山越河济”，提着泰山跨越江河一样难。但是墨子却“以兴天下之利，除天下之害”加上“爱人利人者，人亦爱之利之”。认为兼相爱，就可以达到交相利的目的。从而实现人人平等，互助互帮，强不凌弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的局面，使天下大治。

对比道家老子的小国寡民，庄子的逍遥自在，杨朱的损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，孔子的有等级有差别的爱，虽都知道社会病因，但墨子是最彻底的社会革命者，反观网络时代，智能机器人时代，无性繁殖可选基因婴儿时代，3D打印生产时代，人逐渐会减少血缘近亲之爱，地球村时代，墨子的兼爱非攻，交相利义利合一精神逐渐适合，因此墨子的确不愧是最伟大思想家，难怪梁启超则大声疾呼：“欲救中国，厥惟墨学！”

墨子是中国历史上最具任侠精神的一位思想家，他一生“量腹而食，度身而衣”，以自苦为极，摩顶放踵利天下而为之，为“兴天下之利，除天下之害”，为救斯民于水火，执着地奋斗了一生。墨子的一生是绝对利他主义的一生，是悲壮的一生。他悲壮的人生又导源于他义利合一的价值观、道德观。查遍整个中国历史，也许只有近代的谭嗣同最接近墨子。谭嗣同认为，“块然躯壳，除利人外，又复何益！”这正是一种悲壮的绝对的利他主义精神的体现。谭嗣同还提倡任侠之风，认为它可以唤起民族自强奋发的精神，最后他以“我自横刀向天笑”结束了自己悲壮的一生。而最接近墨门精神的一群人却是能经历熊熊战火天险地难爬雪山过草地不怕牺牲无私奉献精神的真正无产阶级革命者。

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