阅读时间:2019.9.23~11.18
参考注解:王弼、苏轼。
原文及注解来源:道德经网
网址:https://www.daodejing.org/
缘起:
2019.8.5，开始系统学习王阳明先生心学。先生文章常涉及老子、孔子、孟子乃至释。先生言“儒、道、释，乃一也”，为便于更透彻理悟先生心学致良知思想，所以计划陆续读儒、道、释经典文献。老子、孟子、孔子、庄子，然后金刚金等佛教经典，再系统遨游浩渺的中华传统文化典籍之海。
方式:
主要参考王弼、苏轼注解阅读，个别处百度杂家之说。首轮阅读，每天一至三章，囫囵自译，目的是利于自己先有个大轮廓上的了解。这些自译并非译给他人看。
感悟:
道极玄妙，似有所悟时，常有自在欢喜。道之玄妙，想贯通领会非朝夕之功可得，需慢慢去自悟。道极玄妙，有时语意正反似皆可通，但往往一字字意之差，则差之毫离、失之千里，要耐心、静心悟之。
悟道，需勤而习之，需于日常的事事物物上践行。否则是妄，是空谈，是远道、背道。学了半天，自己的境界、格局、心灵品质、处世待物如果没有提升，学就没有意义了。
印象最深:
抱朴/如水处下/利而不争/高低相形/
后续:
用一周时间回顾。一周后开始第二轮阅读，在原有基础上参考叶曼、南怀瑾等国学大师的解读，深入读悟。
详细内容：
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译:
“道”，即天地万物运行规律，其玄妙不可言。“无”、“有"本是一体，无是天地万物无形之所在，有是天地万物在人心之呈现。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译:
天地间万事万物都有两端，一端尽头便是另一端，两端乃一体不可分。
因此，圣人行事处世不偏执一端，不用过多的言辞教化别人，而是以自己不偏不倚的行事处世呈现于人们，从而使人们感悟得到教化。
因此，天地万物周而复始，生生不息。
不贪恋，不占有，功成名就不邀动不占功。只有(因着)这样，反而常常成就功名。
03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译:
不要激发人们的贪欲，人民无贪欲，心便不乱。因此，圣人治民，重在让民温饱、身强体健，弱去人民的贪欲。民心自足，就没有纷乱。没有纷乱，天下便太平了。
04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译:
“道”看似一个字，却又无穷无尽。玄妙深远像是天地万物之源。“道”与万物一体无须臾分离，使万物中和于一，“道”隐隐约约似有似无。“道”似乎是天地万物一切的源头，但我不知道“道”又是怎么有的、怎么来的？
05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译:
天地对待万物，就像对待祭祀用的草狗，没有什么分别;圣人看待百姓也是这样，本无仁义的概念。天地之间不就如同风箱吗？风箱静止的时候，里面的风并没有流出;风箱鼓动起来，越鼓反而流出的风越多。言语多了，讲仁讲义讲这讲那，反而会导致纷乱，也是这个道理，所以一切不如守中(顺“道”而不偏执)。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译:
“道”永不消亡，深远莫测，深远莫测之门是天地万物之根本。“道”像是绵绵无尽的存在着，没有尽头。
07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
译:
天地不求自生所以生生不息。人不与争，不计较己之得失，便能圆满自己。利他终利己。
08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译:
最好的行事处世方式，应当像水一样。水常行于人们所以为恶之处(水流底处)，却常利于万物而不与物争(遇阻就绕行，遇渊就成渊，遇海则成海)。因此水的行事方式可以说几乎近于“道”。居因地，心因渊，与因仁，言因信，正因治，事因能，动因时。不与争，所以没有烦忧。
?“善”字的解释
09.持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译:
追求完美不如适可而止，万贯家财终是身外之物。富贵易使人骄奢，骄奢不免生过。功成身退，不贪慕功名利禄，这合乎“道”。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译:
魂魄合一，气如婴儿，心无杂念，无为而治，宁静平和，心似明镜处处皆通达，就是“道”。“道”生养万物，并不主宰万物，只顺万物自生生不息，这是玄妙莫测之德。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译:
没有有就没有无，没有无也没有有，有无一体相辅相成。车辐/车轮/车是有，车辐与车轮间的空隙是无;和陶土/制成的器皿是有，器皿因空所以能盛物空是无，门窗房子同理。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
译:
五色、五音、五味、驰骋狩猎、稀有之物都会激发人的贪欲，给人带来伤害。因此，圣人生活朴素，不于外过度奢求，安贫乐道。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
译:
宠、辱是一，宠致辱，辱致宠。人们常宠辱若惊，患得患失，悉源自有此身，修身以道，忘我，患皆无。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译:
“道”，无色、无声、无形，三者本一，无人分清。“道”，若隐若现、似有似无，恍恍惚惚，不见其始不见其终。
事因时变，道无古今，“道”一。持“道”因事，便是“道”。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
译:
古代得道者，微妙玄通，深不可知。与万物一体。不求盈，而盈。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译:
到虚无尽头，心呈空明宁静的状态，万物呈现，各见其源。见其源即明，明则执中致道，道长长久久，身没而不尽。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
译:
统治、治理者最高的境界是人们不知有统治者，即无为而治。然后依次是被人们敬重、敬畏、侮辱几个层次。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
译:
潮落礁石出，月明则星隐。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
译:
没有过度的欲望，便是合乎道。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
译:
人皆重人欲，在欲中追逐求索。只有我与人相异，独自求道。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
译:
大德即道。道形于物，恍恍惚惚、似有似无，道于物中，恍恍惚惚，若隐若现。道是真实存在、可信的。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
译:
物不满人不自满便会充盈，不争便没有谁能与之争。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
译:
大道之言简而中，行于道便同于道，行于道失便同于得失，如释家因与果。忠信不足之人，也得不到别人对他的忠信。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译:
有道者，不过份奢求，不自矜自伐自彰自现自，因为对人对己对物过度贪求，反自失。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译:
道乃无名而名，自然而然亘古不变，人应爱地敬天修道。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
译:君子应以天下为重，乃无失。重所以轻，静所以不躁。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译:
善人善行无迹。善者不好为人师，不善者贪求人之资。不贵师、不爱资。道之妙在此之中。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
译:
知先安后，知明处暗，知荣下辱，不与人争，就像溪水，就如山谷，归于本初。人复归本初，圣人用之为百官，天下于是安泰。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
译:
治理国家，圣人不得已而为之。世间万事万物，不可强为，不可偏执，一切均应行中庸之道，如此乃善。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译:
以道辅佐君王的人，不以兵力强大为核心。征伐害人亦害己，因此要勿强取、勿矜、勿伐，只有极迫不得已时才能出兵征伐。任何事物皆物极必反，当人们追求一种极致时，殊不知另一极早已相随。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译:
强大的军队、精良的武器都非善者。有志于道者不常有此，不得已用之，也要淡定勿狂热，不以杀戮为美。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
译:
道本无名，抱朴即道，能抱朴归真之人无也。
侯王若守道，万物则自安其分，民不乞上天而雨露均分。
知因名，名本无名，名乃强为之名。不执于名才会恒久，就如川谷之水奔流汇入大海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
译:
懂处世者有智慧，看清自己者心明净。
胜人者靠力，求诸于己者(谓有志者)强大。知足者长乐，不失道，身体消亡了，道依旧永恒。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译:
大道无形，无所不在，生养万物而不言语、不求名，道之名可以无限小、可以无限大，道因不自大而成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
译:
执大道者，天下人皆往之，皆往之而天下太平。人们不再执于音乐与美食等欲求。道说出来平淡至极，道无形无音，道之用却无穷无尽。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示于人。
译:
两端互为因果，是道之不变规律。柔弱反胜刚强，鱼离渊与国示器皆亡。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
译:
道无为无不为，抱朴尊道则无欲，无欲天下自静自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
译:
有则失，无则不失。抱朴归真，定取舍。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译:
一为道之本。贵以践为本，高以下为基。至誉无誉。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
译:
道之行，循环往复。道之用，弱似无形无力却驭大。天下万物，有无相生。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
译:
不同的人对于道的理解不一样，态度也不一样。(建言以后待琢磨)
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
译:
道生一而生万物，万物皆由阴阳所构成。柔弱胜刚强，物极必反，这是自然之理，古之圣贤这么教导人，我也要如此。强暴狂妄者必将死无其所，我要以此自然之理作为教导的宗旨。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
译:
至柔即致坚，有无本都自无来，因此我明白无为的益处。不言而教，无为而有益，能做到这的人极少。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
译:
功名利禄与健康的身心，谁轻谁重？得与失，哪个对人更有害？
贪求必失。知足常足，知止不尽。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
译:
大道若愚，清静自在。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
译:
知足寡欲，便常足。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
译:
道本在人心。离心越远，道离之越远。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译:
为学知识日增，学道一切日减。减而又减，便致无为。无为即可无所不成。无为而能取天下，有为天下反不定。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译:
圣人无常心。无所偏执，观人处事皆如一个孩子那样朴素无雕琢。以百姓心为己心，德善，德信。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译:
无生无死，有生有死。鱼生于渊，出渊则动，动则死，鱼处渊是无死地。(有待再悟)
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译:
万物皆道生德畜，生养万物但不去占有万物，叫玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
译:
知天下万物之本末，守道永恒。不对己对人对社会有过度之欲望，抱朴即道。尊道而无秧。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
译:
假如我稍有智慧，行大道，一定不敢行歪。大道平坦美好，人们却好走捷径。为修饬宫殿，使百姓田地荒芜，仓禀无栗，还穿扮华裳、食佳肴，库府富足，这是盗，而非道。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译:
善于建设自己心灵品质的人不会迷失。抱朴的人不失道。修身、家、乡、邦，即是利国利天下，皆一。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
译:
德厚如赤子，困境无惧、百害不侵。柔弱能控强，能抵和、常、明、祥。物状易老，非道也，早已远道也。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
译:
智者不说过多的言语，说的太多的人并非智者。磨去棱角、解掉纷争，和光同尘，是道。允执厥中，故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
译:
治国以正，用兵以奇，无为治天下。君无欲无为，民自化自富自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
译:
福祸相倚，正奇相化，妖善相生。人迷惑失道已久。圣人中正，方而不割，光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
译:
王弼之注较合理，但早服仍似不明、又妥。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译:
治大国如烹小鲜。以道临天下，合乎自然，鬼神无害。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
译:
大国如水下流，则众往之汇聚。雌以静胜雄，静以下。国大国小，皆以下为道，下则各得其所。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译:
“道”是天地万物奥秘之所在，人心皆有之。善人用之，不善亦可修之。一切富贵荣华皆不如正心求道。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译:
抱朴去欲。以德抱怨。物极犹反，难从易，大从细。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译:
慎终如始，惟微惟危，乃无败。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
译:
古代有道之人，使民抱朴无欲而非令民机巧。民抱朴无欲，国安民泰，万物相谐共生。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译:
江河汇百川，因为其常处下。圣人汇万民，亦因处下处后。不争，天下没有什么能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
译:
人皆言道大而不像(不信)，不像是因道之大、深远、玄。大显于细，慈、俭、不为天下先，此即道，守之即成。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
译:
淡定从容，下处于人于事，是道之用。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
译:
用兵亦应如水下流，不轻敌不逞不张方胜。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
译:
道说起来简单，好像很容易明白很容易行，但普天下无人能真正知行。希所以贵。圣人外朴而内正。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
译:
不知为知上，不知可知病，常病其病所以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
译:
不畏威则自威，素位而行则不厌。圣人自知而不自彰，自爱而不自以为贵。如圣人去彼取此是道。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。
译:
不争而善。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译:
人民如果死都不怕，用死来威胁他们是没有用的。令人民敬畏死亡，并杀其中诡异作乱不善者，人民则臣服。代天杀人，也会对执杀者有伤害。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
译:
民难治因在从上而为，上求利民则重生轻死，至死逐利不止。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译:
强则折则灭，生当以柔弱处世。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
译:
道如张弓，高抑下举。天道允执厥中，损有余补不足。人欲常反之，损不足补有余。圣人常行天道，不恃、不居功，所以见贤。
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
译:
天下万物没有比水更柔弱的，柔弱胜刚强。天下人没有不知此道理的，但没有人能如水而行。因此圣人说:受国之垢，爱国之不祥，才能真正王天下。合道之言，在人们看来却好像是说反了。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
译:
和解大怨，必有小怨，怎么能说是善啊？因此圣人处下执左契，不责于人，则不至生怨。有德者如圣人司契，无德者执契不放。天道对人无近远，常助善人，因善人行于道。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译:民少的小国。假使有各种各样器具装备而不使用，以使人民敬畏死亡，而不思远迁他处。虽有舟车，没有需要乖坐的情形，虽有兵甲，没有需要用的场所。让人民恢复结绳而居的生活，自足自乐、各安其所、互不相扰，顺其自然。这才是大道。
81.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译:真实可信的言语不一定有(要)华美的辞藻。华美的辞藻很可能不真实可信。善良之人通常不会与人巧言相辨，巧言与辨之人常常非善良之人。有大智慧的人不一定知识广博什么都懂，知识广博什么都懂之人常常并非是有大智慧的人。
圣贤之人，不私不己，不积不占，常为人人常为之，常利人人常利之，所以圣贤之人不思有而尽有。
天道，利他而不致有害。
圣人之道，处世而不与人争。