《金文成〈中庸〉学习笔记348。2020-1-2》
今天是己亥年丙子月甲辰日，腊月初八，2020年1月2日星期四。腊八节。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节讲了明善和诚的区别。
这两个概念的区别极为重要。
首先，两者都是对于＂凡事豫则立＂的豫字的释义。
前几节，我们首先排除了挡在认识豫之真义之前的两个雷：一是准备/计划之义；一是诚之义。确定䂊的真义为素定
其次，我们开始正面论证素定即是明善，明善即是择善固执。
最后，再回过头来论证明和诚的区别。
这是船山的大贡献，廓清了朱熹至张载对于这个问题的两种解释。
面对两位思想巨人的两种解释，船山的论述有力地辨别异同，为学术开山，为后学启蒙，功在孔门，利在千秋。
朱熹将素定直接解释为诚，有其道理，所以，不是根本上的错，而是步骤上的错。朱子的解释模式是给高人看的，直接，一步到位，但这种模式的不可取之处是因为误导更大。哲学虽是根据之学，但须坚决拒绝一步到位的做法。因为哲学的启智，并非因为它断言了真理，而是因为它揭示了一切。
张载将素定解释为明善，功在揭示。通过这个步骤，他带着我们提出了一个新的问题，也就是说，自然而然地就会产生一系列新的问题：素定是明善，不是诚，那么，明善和诚分别处在什么环节，两者的区别和联系是什么，都有什么意义？
船山的功绩是剖析了两人的思路，我们的收获将是明白地掌握前进的路径。
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岔开来谈一个认识：哲学上的区别工作和现实中的应用是密不可分的。
我们说混沌蕴含着一切生命和一切可能性，但我们不会认为混沌有应用的价值，就是因为混沌即是没有区别的一种存在样式。
只有当阴阳出现之后，应用而生，生机盎然，万物勃发，世界欣欣向荣。
阴阳就是区别。不仅仅是抽象意义上的区别，而是事物本身的阴阳。
惟当认识和掌握了这种对立统一的力量，方能认识和掌握现实世界。惟当正确地本质地认识和掌握现实世界的能力根植于一个人的心性之中，才能认识和掌握主客统一的超凡作用和卓越价值，所以，我们将这样的学问称之为通达之学、精英之学。之所以称为精英之学是因为这类学问具有难以把抓的特性。
显然，这类学问要比通常的学问隐蔽得多，深刻得多，难得多，但也广大得多。＂中庸之道费而隐＂，费是广大的意思，也就是说，凡是广大的大道必然地具有隐蔽的特性，所以＂中庸之道费而隐＂。
这类学问的重要性和价值，首先就是因为其＂费而隐＂的包容广大的特性，这一特性所对冲的，是现实事物和一切运用的有限性。
有限性从个人生命本身来说就是死亡，从国家形态来说就是更替，从社会风俗来说就是流变，从企业兴衰来说就是周期。
这一切有限性引发的问题，终极的也是内在的解决之道，即，死而不亡之道，都不在表象层面。在哪儿呢？都在于认识和掌握这种对立统一的力量，将其引用于现实矛盾和发展问题上。
这就是根本之学和应用之学的关系。
普通人轻视形而上学，大约基于两个原因：第一，被日常生活思维的便利性所浸润，不能认识到思想乃是人类特有的认识和把握普遍性的特有能力，从这个意义上来说，形而上学对现实世界具有建构性。第二，被现实生活中应用科学的强大表现所迷惑，想要一般地搭便车式地从中捞取好处即止，这种指导思想，不能引导一个人走向真正自由的领域，我们知道，凡是不自由的，其现实终是奴役于己的。
惟当真正劳作取得飞跃，方能为自由进步创造成功的保障，因为与之同行的不仅是物质的财富，更重要的，乃是合于大道之真实无妄的运用之力。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著