一、 教材
《研经日课》Study 6
马太福音Matthew 5:17-48
在17-29节里面，我们的主表明祂尊重律法。20节是什么意思呢？它留给我们任何盼望吗？比较罗3：20-22；8：3，4。我们的主怎样表明律法的要求是更加严格的呢？
2. 基督在33-48节里面论起誓和报仇这论题的教训，与我们现今的世界有什么关系呢？试思考47节之问题「你们……比人有什么长处？」对基督徒之爱心这整个论题的应用方面。
3. 试将31。32节与19：3-9节作一比较，我们的主对婚姻之神圣和离婚之可能性的教训是什么？
注：
1. 18节。「一点一划」：指希伯来问中最小的字母或一个字母中重要的部分。
2. 48节。「完全」是较多偏重于「成熟」或长成的意义，过于指无罪之完全的任何观念。比较路6：36。
二、 个人灵修
（一）在17-29节里面，我们的主表明祂尊重律法。20节是什么意思呢？它留给我们任何盼望吗？比较罗3：20-22；8：3，4。我们的主怎样表明律法的要求是更加严格的呢？
【太5:20】 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
20节说明进入天国的条件是“胜过文士和法利赛人的义”。文士和法利赛是犹太社会中的道德精英，恪守犹太传统中的律法和规条，代表人类最高的义，没人能够胜过他们的义，这意味着没有人能进天国。
这就好像神召集全人类来考试，达到标准的人才能进天国。考试结束之后放榜，成绩最好的是文士和法利赛人。他们也好，其他人也好，都认为他们必定能进天国。这时神借着耶稣宣告：“得成绩比文士和法利赛人更好才能进天国。”这无异于说，全人类都必灭亡。
耶稣的话撕碎了犹太传统编织的天国之梦，揭露出全人类的无助和绝望，没有给我们存留丝毫的盼望。
罗3:20-22 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
罗8:3-4 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
比较这两段经文，让我们看到耶稣为我们提供的盼望，就是“神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。”文士和法利赛人代表遵行律法所获得的最高的义，然而借着耶稣的恩典，我们可以胜过文士和法利赛人的义，满足进入天国的条件。
基督徒从两个层面胜过文士和法利赛人的义：
1. 法律层面的义
第一，基督徒“因信称义”，从法律层面得着更高的义。借着信心，我们与基督联合，我们所有的罪归算给他，他完全的义归算给我们，所以我们拥有他完全的义。这个义不是我们自己赚取的，而是基督“外加”给我们的。
一个品行败坏的浪荡子，成天活在私欲和败坏中，欠下一屁股的债。但非常幸运，他在舞会上认识一位高贵的富家女，并且这位富家女疯狂地爱上他，义无反顾、赴汤蹈火。浪荡子完全不能理解她为何爱上自己，甚至开始自惭形秽—“我如此不堪和败坏，怎配她的爱？”但无论如何他们相爱，并且走进神圣的婚姻殿堂。婚后，浪荡子的债主们全都追上门来讨要债款，这对浪荡子来说没有任何的压力，因为通过婚姻的联合他与富家女债务共享，富家女账户上的零头就足以偿还他一切的债务，他立时还清所有债主的欠款。
同样，我们不可思议地被基督爱了，我们不可思议地与基督联合了，我们与基督的“账户”共享，我们的罪债归算给基督，基督无穷、完全的义归算给我们。我们不是凭着自己的义胜过文士和法利赛人，也不是凭着自己的义满足进天国的义，而是因为我与基督联合，我拥有基督那完全的义。
为此我可以高声地欢呼：“基督是我的义！”我可以宣告：“我已经胜过文士和法利赛人的义，天国属我，我属天国。”
2. 生命层面的义
第二，基督徒借着圣灵的内住、重生和更新得着更高的义。借着与基督联合，我们不仅得着归算的义，并且得着生命里真实的义，“生命圣灵的律”在我们里面运行，更新和改变我们的生命，使我们越来越有基督的义。
那你可能说：“那我也没有看见基督徒的生命比文士和法利赛人更道德、更圣洁呀？还是没有胜过呀？”这里的胜过不是“量”的胜过，而是“质”的胜过。“登山宝训”不断对比“外在的义”和“由内而外的义”。文士、法利赛人的义是外在的义，虽然外面恪守犹太传统中的道德要求，但是他们罪恶的内心没有改变。所以耶稣骂他们是“粉饰的坟墓”，外面好看，里面却是败坏的。与此不同，基督徒借着圣灵的重生得着基督的生命，圣灵将他们的“石心”替换成“肉心”，不断借着道更新、洗净他们，使他们拥有一颗清洁的心去行事为人，这是一种“由内而外的义”。从这个意义上，基督徒的义的确胜过法利赛人的义。
所以，“胜过文士和法利赛人”对基督徒来说不再是咒诅和绝望，它带给我们安慰和盼望。因为在基督里我们的确已经胜过了，我们可以笃定地宣告“天国属我，我属天国。”即便我现在的生命样式从外面看不如文士和法利赛人更道德，但我知道我已经有了圣灵新造的心，生命圣灵的律正在我里面运行，我必被更新，必要像主一样完全。
这样，我们能够理解基督对“律法和先知”的“成全”，“律法和先知”代表的是整本旧约圣经。整本旧约圣经有一个清楚的目标就是“基督”，旧约圣经见证了人在罪和死亡面前的无力和绝望，没有人能够完全遵行神的律法，但同时，旧约圣经预言了一位基督要来拯救罪人，他是先知、祭司、君王，他要彻底地解决罪和死的问题，成就神和人之间的和平。
在以西结书的预言中，我们可以看到神在基督里给我们的应许：
结36:25-27 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
借着耶稣基督，借着圣灵的更新，神要成全我们，使我们能够顺服神，遵行律法，他的确使律法的义成全在我们的里面，他的确必使律法的义在我们里面完全。当我们见主的那一天，我们必要像他一样顺服，一样完全。
这段经文仍旧必须在“已临未临”的天国的背景下去理解，我们已经属于天国，但尚未进入天国的完全，已经得着基督的生命，但尚未完全，所以经文对我们来说呈现出一种“已临未来”的张力。对我们来说，“胜过文士和法利赛人的义”是应许，也是命令；是盼望，也是实际；是安息，也是劳苦；是我们已经得着的，也是我们尚未得着的。
愿主激励我们，带着已经得着的心，去追求尚未得着的义，不以为是已经得着了，已经完全了，乃是竭力奔跑。
（二）基督在33-48节里面论起誓和报仇这论题的教训，与我们现今的世界有什么关系呢？试思考47节之问题「你们……比人有什么长处？」对基督徒之爱心这整个论题的应用方面。
在21-48节中，耶稣正是论到自己要在门徒生命中成全的义。耶稣举了六个方面的例子来说明门徒如何胜过文士和法利赛人的义，主要集中的焦点就是内心的改变。文士和法利赛人的传统认为满足律法和规条就有完全的义，但是耶稣宣告内心的罪也是罪，天国要求的是完全的义，包括内心和行为。
六个例子，都包括下面几个要素：
（1） 耶稣引用古人对律法的解释（文士和法利赛人的义）。
（2） 当时百姓普遍有的错误应用律法的案例。
（3） 耶稣对律法的解释和应用（基督成全的义）。
在这个背景下，我们再来理解教材所提的问题。
1. 基督在33-48节里面论起誓和报仇这论题的教训，与我们现今的世界有什么关系呢？
在起誓的部分有些争议，传统家庭教会从字面去解释，认为“什么誓都不可起”，但是西方世界认为可以“正确起誓”，因为他们是从经文文脉和整本圣经去解释。
在文脉中，耶稣讲论的目的是针对犹太传统对律法的错误解释和应用。他们指着天、地和圣殿起誓，这有两种可能的解释。第一，迷信，认为指着天、地和圣殿的誓言更确切，更能实现；第二，轻率的起誓，旧约圣经中的誓言是指着耶和华起誓，但在当时人们不敢轻易指着耶和华起誓，但又想要别人相信他们的话，就轻率地指着天、地和圣殿起誓。从经文看，第二种是更可能的解释，因为提到“多说，就是出于那恶者”，恶者的特征是说谎，这意味着他们可能通过指着天、地和圣殿的起誓来使人信服他们的谎言。
整体而言，经文的要点是要我们诚实—“是，就说是，不是，就说不是”。在这个内核下理解教会中许可起誓的问题。
有个弟兄说：“不可起誓，什么誓都不可起。”牧师就问：“那你婚礼的时候有没起誓？”我们在婚礼中不是有婚姻誓言环节，说你愿意“爱她、忠诚于她，无论她贫困、患病或者残疾，直至死亡”吗？
还有在西方很多地方有起誓，例如总统就职要按着圣经起誓，这些起誓可以吗？从整本圣经的原则，旧约有起誓—指着耶和华说话和起誓，新约也有类似于起誓的内容，保罗指着神保证自己的诚实（林后1:18，加1:20）。这样我们就能理解许可起誓的问题。当然我们也能接纳反对起誓的立场。
总之，起誓的讲论强调的是信实，基督徒借着圣灵与神的性情有份，也要活出信实来，建立自己的信誉，就能够避免需要起誓来证明自己的地步。
2. 试思考47节之问题「你们……比人有什么长处？」对基督徒之爱心这整个论题的应用方面。
整个讲论强调的是神完全的爱，他叫日头照好人，也照歹人，在普遍恩典中他的爱施予所有人。为此作为神的儿女的基督徒理当爱所有的人，爱那些爱我们的人，也爱我们的仇敌。耶稣基督也是爱了我们这些仇敌，彰显出神的性情来。
“就可以作天父的儿子”，这不是说我们通过爱成为天父的儿子，而是说已经成为天父儿子的人可以借着圣灵内在更新的爱，活出天父儿子的形象，彰显神的性情。
（三）试将31-32节与19：3-9节作一比较，我们的主对婚姻之神圣和离婚之可能性的教训是什么？
在19章中，有人问耶稣：“无论什么缘故都可以休妻吗？”这可能反映出此人对摩西关于休妻教导的理解。摩西说：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。(申24:1 )”所以有些犹太人滥用这个教导，认为只要丈夫觉得妻子行了不合理的事情就可以休妻。
但是耶稣引用创世记强调婚姻的神圣性，说：“神配合的，人不可分开。”并且说摩西许可离婚是因为人的心硬，而不是因为这合神心意。这样，离婚是因为人的罪、心硬而不得已的事情，在配偶犯奸淫的时候许可离婚也是因为对方犯罪、心硬。
基督徒应该对婚姻忠贞，因为忠贞也是神的性情。在旧约，神向以色列显明不离不弃的爱，以色列人虽然不忠，拜偶像，在属灵上淫乱。基督完全忠贞于对新妇教会的爱，我们总是悖逆和不忠，但是基督不离不弃地爱我们，洗净我们，医治我们，妆饰我们，使我们成圣。如今圣灵使我们成为神的儿女，与神的性情有份，为此我们也理所应当地向神忠贞，向神设立的婚姻忠贞。
总结起来，耶稣列举的六个例子，都是在对比文士和法利赛人的义和天国子民的义，主要区别是外在的义和圣灵更新的由内而外的义。经文整体仍旧在讲天国子民当有的生命样式，这生命样式是由着圣灵重生，与基督联合而生发出来的。我们首先在基督里被赦免和称义，得着法律的义的地位。同时圣灵将神的性情、基督的性情成就在我们里面，使我们由里而外地更新，拥有属神的思想，也有属神的言语和行为。律法也好，新约的命令也好，都是神性情的反映，表达出神喜悦什么，恨恶什么。圣灵使我们内在有神的性情，也就能够生发出合乎律法的心思、言语和行动，顺服神的律法和命令，使基督的义逐步成全在我们里面，最终在见主面的时候彻底完全。
为此，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”这句话同样是应许，也是命令；是盼望，也是实际；是安息，也是劳苦；是我们已经得着的，也是我们尚未得着的。