由于下文的讲述将以五台山为背景，有必要请您了解一下相关信息。五台山位于山西省忻州市五台县境内，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”，位列四大名山之首。它与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。最早在五台山弘扬佛法的是光明法师桑王澳登（第三代伏藏法王生根活佛），于公元前710年亲自赴五台山传播佛教。在此科普一下：孔子生于公元前551年，耶稣诞辰于公元一年，而光明法师前来五台山传教的时间正是周王朝的后期，春秋战国的前夜。距离孔子的横空出世还早一百多年！光明法师来五台山传教的709年后，耶稣出生。《名山志》记载：“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，五峰环抱之中，有一个寺庙云集、经楼梵宇、宛如上界仙境般的去处，这就是山间明珠台怀镇。说是小镇，其实很少居民，这里的主人多为穿黄褐色、烟灰色僧袍的汉传佛教比丘和身披深红色僧袍的臧传佛教喇嘛，两种有共同信仰而修行方式不同的教派能够和谐共处，也是五台山这座灵山的神异之处吧？当然，主要跟远古时期印度僧人不远万里来此弘扬佛法有关吧！
“阿弥陀佛！Y老师及同伴居士好！我已经与普寿寺客堂联系过，为你们留两个床位。你们到达后好好休息。我们明天及时联系。祝一切吉祥！做个好梦！照空合十。”（照空师父短信）
照空师父是同学的表妹，在五台山已出家多年，一直在台怀镇最大的女众道场普寿寺修行，是一位职级颇高的比丘尼。经同学介绍，联系到正在广东云游的照空师父，由她为我们安排了五台山之旅的膳宿——就在普寿寺“挂单”。（不知道我们俗家人能否使用挂单这个说法？）普寿寺既是一座女众寺院，又是一所女子佛学院，因此，这里看不到香烟缭绕、信众云集的场景，也没有和尚。安静，井然，肃穆，是抵达后这里给我们的第一印象。
佛界第一日
踏上台怀镇的土地，呼吸着五台山的气息，一切都可以用两个字概括：清凉。五台山原本就叫清凉山嘛！放眼望去，大小庙宇星罗棋布，这就进入佛国佛界了呀。景区游览车把我和同伴卸在普寿寺门前，继续朝山顶驶去。从正门进去，在守门师父的指点下直接来到客堂。执事的师父和蔼可亲，说话声音温润动听，在这北方的太行山肚子里，入耳的却仿佛江南的吴侬软语。听着她们说话，如同畅饮清洌的甘泉——这是那一刻真实的感受。登记了身份证，一位比丘尼领我们来到护法院住下，临走告诉我们：下午两点半钟，刚刚从法国弘法归来的梦参长老会接见寺里挂单的居士们，愿意听法师讲法的可以到客堂集合，人到齐后排队前往。我什么也不懂，同伴却是个有皈依证的居士，她催促我快点整理好行李梳洗一下，好去觐见老法师。“要知道，这机会千载难逢，今天一来就碰上了，说明我们很有佛缘啊。”同伴虔诚地碎碎念，行状甚是激动、兴奋。
老和尚98岁高龄了，发音有些不清，他的秘书——一个戴眼镜、模样斯文的年轻和尚，不时地替他翻译，并附在耳边，把众人的提问转达给他。我只顾观察法师的仪容，竟没着意听他讲了什么。身披棕黄色袈裟的梦参长老目光炯炯地端坐着，接受众人的顶礼跪拜，他慈祥地挥舞双臂让大家起身。我没有行礼，并非不敬，事实上，周围肃穆的气氛，令我不由得对这位高僧肃然起敬。但他不是偶像，至少不是我心中的偶像，内心没有顶礼者们的虔诚与崇拜。拜见者中有从广东远道而来的和尚，有来自山东蓬莱的尼姑，有浙江义乌的忠实信徒，有来自北京的一群香客，还有两个“洋女孩”（不会是来中国出家的吧？）。等我的眼睛闲下来，耳中流进长老舒缓却直白明了的言辞：我们出家人是为自己修行的，只为独善其身；你们俗家信徒已经在为家人、为社会尽责了，你们的修行是为大家——所有人都要修行“爱”这门佛法，让温暖普撒在众生的生命之中。老和尚没有狭隘地宣讲佛经或善恶轮回的空洞理论，令人欣赏、钦佩。
下午出寺院，徒步转悠了几个地方，傍晚回到寺里，就有居士来问是否愿意参加晚课。当然，我们很想见识。七点过后，大家排做一队在佛堂门口等候。比丘尼们鱼贯而入，约五六百人的样子，我们随后进去，站在队尾。厅堂很大，每人脚前都摆着一个黄色缎面蒲团，用来行跪拜礼。唱经，行礼；再唱经，再行礼。九点半钟，晚课结束，排队回宿舍。给照空师傅发短信，报平安，表谢意。照空师父回复：
“Y老师，收到你的短信真高兴。我们的梦参长老是你，我，和大家学习的榜样。而我自惭愧，修行差也，但我愿努力，在未来做你心目中的比丘尼，做众生喜欢的人！哈哈，你入宝山，满载而归，我祝贺你！你我有机缘见面的。保重身体，阿弥陀佛！”（照空师父短信）
一天奔波，旅途劳顿，草草睡下，一夜无梦。
佛界第二日
睡意朦胧中，有清脆的声音让我们清醒。有人叫“打板啦！”“打板啦！”“起床上早课啦！”看看手机，才三点半哎，好早！连滚带爬地梳洗一下，迷迷糊糊跟着众人排队进了佛堂。所有程序和晚课差不多，将六点时，早课结束。接着是早斋，整个早餐的过程就像是一幕哑剧，除了餐前餐后的诵经，几百人的餐厅鸦雀无声。比丘尼们个个正襟端坐，目不斜视，无声地咀嚼，我们也依样学样。八宝粥，胡萝卜清炒豆角，花卷馒头，很好吃，我喜欢。
上午爬黛螺顶，游黛螺寺。后前往菩萨顶，参观藏教寺庙。同伴一路烧香拜佛，虔诚有加。我随着香客们或驻足或前行，既无拜佛也不烧香，理由很简单：我不是信徒。对于佛祖、佛经及传说，我知之甚少，可怜皮毛也谈不上；佛教的宗旨倒是略闻一二：关乎生死轮回，关乎修德行善，关于虔诚而后显神迹之类。对此，我应该算是虚无主义者，佛的存在与否在我是无所谓的；是否有轮回我从不去想，此生就已经够我烦累的了，哪有心思去考虑有否来生？有如何？无又如何？呵呵。至于积德行善，我相信老祖宗的话：人之初，性本善。我本善良，无须再去求；心中没有罪孽，何须对着塑像顶礼以求救赎？于是，悠游于香客之间，我很坦然。却有一小插曲：出了黛螺寺山门，脚下是光滑的石板路面，我正好穿一双平底凉鞋，一迈步就重重摔了一跤，膝盖顿时一片青紫。同伴看了，不无严肃地说：瞧，这就是你不敬佛的报应啊！是吗？我哈哈大笑。
下午，正琢磨去哪里游览，执事师父通知：住持院长师父有一会儿空暇，愿意拜见的可以晚课开始前随她去。我们当然不会错过开眼界的机会。
院长（住持）师父53岁，刚刚送走一拨旅居海外的贵宾居士，但神情毫无倦意。寒暄之后，住持一一问大家来自哪里，然后直截了当请大家提问。我想提的问题是：五台山是佛教圣地，寺庙林立，管理譬如贵寺，严格而井然有序，师父们谨尊戒律，堪称楷模，令人肃然起敬。可为什么很多庙宇景点和游览线路的要道上，会有那么多借行长跪礼进行乞讨的出家人呢？他（她）们为什么不在自己的寺院潜心修行，却变相乞讨甚至拦住游客强讨钱物呢？正在酝酿着怎么提问，一位自称大同晚报记者的年轻女子抢了先。这是一位倡导国学的激进知识分子，企图说服院长师父利用自己的影响倡议整个社会学习老子的《道德经》，而不是弘扬并非来自本土文化的佛学。我以为住持会大怒或不予理睬，可是没有！她只用了两个工具就转变了那位记者的认知观，博得了所有人的钦佩，那位记者当众伏地，长跪于住持脚前祈求祝福。两个工具是：出类拔萃的口才，触类旁通的博学，而这无疑出自非凡的智慧。听完她的演讲，我脑子里只蹦出两个字：厉害！由于时间关系我最终没有机会发问。会见结束之际，如上次拜见老和尚一样，人们纷纷和院长师父合影，许多人跪下行了顶礼。而我，依然是一个旁观者。
回到护法院的住处，给照空师父发短信，讲述一天的见闻，并向她提了那个没机会问院长住持的问题，照空回复如下：
“普寿寺就是佛教界好的代表，寺院外面情况复杂，什么不好的现象都有，切勿让不合理的现象抹杀了你佛缘的种子。你佛缘很殊胜，住在普寿寺，它的面貌就让你看到了，它是佛教寺院和团队及出家人形象的代表。所以应看到好的一面。世界之大，无奇不有。寺院外的一些情况不代表整个佛教界，望慎思之，慎查之。五台山文殊菩萨是代表智慧的，愿你用智慧之眼，判别邪正！”（照空师父短信）
五台山的夜很静，特别适合失眠者，一夜无话。
佛界第三日
雨从前一天傍晚下起，一直没有停的意思。和同伴决定这一天用来“卧读”——既恢复一下奔波数日疲惫不堪的身体，也补充一下因早课缺失的睡眠，同时还有一种浪漫的想法：雨中读书，并且是在远离家乡千里之外的寺院里，这境界，多么可遇而不可求啊，仿佛穿越时空，自己成了进京赶考被困寺庙的秀才书生。惭愧不是男性，不然是夜或许能被狐仙姐姐眷爱也未可知呢！
躺着看书，耳边除了淅淅沥沥的雨声，就是浙江香客轻悄的交谈声：这里是文殊菩萨的道场哎，我儿子今年高考，我特意跑来这里为儿子祈福的呢！另一个声音道：嗯嗯，文殊菩萨专司文曲高照了，很灵验的哦！......我莞尔一笑，合上手里那本辛格的《童爱》，侧脸望向窗外绿色的山峰。
暮色降临，清凉的山风夹着细雨，虽正值中伏，却给人清秋的感觉。正在此时，照空的短信到了：
“你很有佛缘和善根，来到五台山文殊菩萨的怀抱，又能住在寺院，随时有接触佛法的胜缘，在心灵上有所收获，我很高兴。刚刚接触佛法，人的勇猛，励力，欢喜的心容易发起，但贵在有坚持、耐力久哦！”（照空师父短信）
佛界第四日
来五台山已是第四日，计划返程。早斋依旧是八宝粥，黏稠而有滋有味，我爱这粥。菜仍然是清炒豆角胡萝卜，花卷馒头换成了刚出炉的烤面包，简单却不单调。给照空师傅发了短信，告诉她要返回了，很想见她一面，不知她是否回普寿寺。照空回复：
“我还会回到普寿寺的，只是近日这边有一个放生节，仍须盘亘数日，你们有佛缘，咱们一定会相见的。祝福你们一路吉祥，平安到达！阿弥陀佛！照空合十！”（照空师父短信）
于是，我们再次来到客堂，向执事师父递上“善缘”——我心下私自称之为膳宿费。之后，乘上旅行大巴，伸出手臂到车窗外扬起，对五台山说一声“撒扬娜拉”，挥一挥手，离开，不带走一片云彩。
一定要说点感受嘛，不能说没有，可那是什么？似乎很多，似乎一时又不能靠语言捉摸。想到佛家有一条戒律：不可妄语。所以，还是暂且搁下。