明朝末年，喇嘛教传入蒙古地区。1 7世纪初，蒙古地区寺院林立，喇嘛成群，僧众遍布，喇嘛人数最多时大约占蒙古男子人数1/2，喇嘛教几乎成为蒙古全民信奉的宗教，在蒙古社会和日常生活中占据至高无上的统治地位和重要的支配作用。
哲布尊丹巴是蒙古喇嘛教的最高统治者，是与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉齐名的藏传佛教四大活佛。从一世哲布尊丹巴成功规劝蒙古喀尔喀部众降清，八世哲布尊丹巴发动反清独立运动导致蒙古独立，哲布尊丹巴世系先后统治蒙古长达300年之久，至今在蒙古国仍具有广泛的宗教和社会影响。
哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Rje Btsun Dam Pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu） ，常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，属格鲁派。
传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉囊派高僧。
1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的、土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。
1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。其时，在固始汗的扶植下，清顺治八年（1651年），格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。1651年，罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。从这一点看，其宗教的传承具有鲜明的政治色彩的，寺庙实际上成为了封建贵族的领地。
1657年，罗桑丹贝坚赞回蒙古传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺），逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年，喀尔喀部受准噶尔部噶尔丹的攻击，罗桑丹贝坚赞率外蒙古部众南下臣服于中国清朝。清康熙三十年（1691年），康熙帝册封其为呼图克图大喇嘛，统管外蒙地区喀尔喀部宗教事务。此后，按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇帝的册封和西藏达赖喇嘛的认可方能生效。这点我们要特别注意，并值得今天好好研究的。
清雍正五年（1727年），雍正帝在库伦修建庆宁寺，此后，哲布尊丹巴转驻于此。乾隆帝在位期间，规定哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡8匹白马和1白骆驼，称为“九白之贡”。乾隆还进一步规定，哲布尊丹巴的转世必须在西藏理塘地区寻找，在北京雍和宫金瓶掣签决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合。
1911年，中国辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴在沙俄支持下乘机于12月28日宣布独立，自任日光皇帝，改元共戴，但未得到广泛认可。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯封为呼图克图汗，保持了自治君主的地位。1919年，徐树铮趁十月革命之后俄国内战之际，率领中国军队进占库伦，取消外蒙古自治。1921年，蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年，八世哲布尊丹巴圆寂，人民革命党政府（共产党政权）宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制喇嘛教信仰。该世系在蒙古终结。
历代转世的哲布尊丹巴世系表
第一世哲布尊丹巴 罗布藏旺布札木萨（1635 - 1723）出生地：喀尔喀，享年：88；
第二世哲布尊丹巴 罗布丹彬多密（1724 - 1757）出生地：喀尔喀，享年：34；
第三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼玛（1758 - 1773）出生地：西藏， 享年：15；
第四世哲布尊丹巴 罗布藏图巴坦旺舒克（1775 - 1813）出生地：西藏，享年：39；
第五世哲布尊丹巴 罗布藏楚都木济克默特（1815 - 1842）出生地：西藏，享年：27；
第六世哲布尊丹巴 罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲（1842 - 1848）出生地：西藏，享年；6；
第七世哲布尊丹巴 凯珠布丹桑（1850 - 1869）
出生地：西藏，享年18；
第八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克（1870 - 1924）出生地：西藏，享年：54；
哲布尊丹巴呼图克图八世被认定为活佛之后，从西藏迎接到外蒙古的库伦。宣统年间，因染梅毒双眼失明，成为盲人。哲布尊丹巴呼图克图八世一生酷爱美女，沙皇为了控制他，曾不断向他供奉俄美女，生活作风的糜烂，导致其感染性病失明。作为居士他在清末娶的第一任妻子（1870－1923年），喀尔喀蒙古人，俗名沙拉扣肯，法名敦都克拉穆，被外蒙古尊为女活佛，宣统年间，清政府以她是哲布尊丹巴的女弟子的名义，加封她“察罕达拉”名号。
1911年12月29日，哲布尊丹巴呼图克图八世登基为“大蒙古国”的皇帝，这个妻子成为皇后。1923年病故。
1923年夏天，哲布尊丹巴又命令外蒙古各地为他选妃，在外蒙古选择了15个18－20岁的年轻貌美蒙古女子，最终选定了19岁的格嫩皮勒（Genenpil）为续弦妻子，她是一个蒙古平民的女儿。然而，结婚不久，Genenpil因不习惯“宫廷”生活，提出离婚，哲布尊丹巴也批准了，她回到了父母身边。然而，外蒙古政府以不能没有“皇后”为名，又迫使她回到哲布尊丹巴的身边，继续担任“皇后”。1924年哲布尊丹巴呼图克图死后，她再次回到父母身边，此后是否再婚，不详。虽然她只是一个蒙古平民的女儿，并没有实际参与蒙古的政治和宗教事务，然而，1937年蒙古人民共和国大清洗中，她被逮捕。1938年，被处决。蒙古国有一部电影就是反映她的悲惨命运的。
第八世的哲布尊丹巴之年代正值外蒙古政治变动之时。据传说，苏联侵略军人深夜中前往他的寺院宫殿，把他叫了出来。他在连鞋也没穿好的情况下，被军人拉至寺外一角就地处决了。当年外蒙的寺院规模极大，就连西藏地区的千僧之寺，在蒙古人眼中亦只如他们的深山小庙规模而已。在他的寺殿中，当时正有三万位僧人正在诵经。军人以机关枪扫射僧众，把他们中的大部份当场打死了。此后，外蒙的佛教便被禁止，寺院全被封禁，但苏联政府倒并未把寺院、佛像及经书毁去。这只是一个传说而已，我分析其有极大可能是由于性病的原因而亡。宁在花下死，做鬼也风流。
九世生于拉萨，四岁时即被当时的西藏摄政者热振仁宝哲认定第十四世达赖喇嘛秘密认定为第九世哲布尊丹巴。但由于当时外蒙已为苏联所管辖，他的身份并未被正式公布，也没有举行升座典礼。在七岁时，他以普通学僧身份入学于哲蚌寺，渡过了十四年学僧生涯，同期亦随达赖喇嘛、班禅喇嘛及赤江仁宝哲等大师学法，又依顶果钦哲仁宝哲(DilgoKhyentseRinpoche)、卡卢仁宝哲(KaluRinpoche)及萨迦崔仙法王(SakyaTrizinRinpoche)学宁玛派、噶举派及萨迦派传承。在二十一岁时，他离寺以瑜伽士身份进行了多次施身法闭关及往各地朝圣。于二十五岁时，他舍戒而改以俗家居士身份修持。在二十九岁时，他随大批藏民移居印度，其后一直为居印的藏人开示佛法。
一、20世纪三四十年代蒙古国内围绕八世哲布尊丹巴转世的斗争
1924年5月20日,蒙古国的君主立宪制八世哲布尊丹巴呼图克图在大库仑圆寂，随之,大库仑的上层喇嘛便开始着手准备其转世活佛的认定事宜。当时,蒙古的上层喇嘛对哲布尊丹巴呼图克图应在蒙古地区蒙古人中转世达成共识。他们根据藏传佛教活佛转世的规制,经寻访,在博格达汗乌拉省(现色楞格省宗哈喇县)找到一个名为图德布・罗布桑道日吉的男孩,并将他确定为八世哲布尊丹巴的转世灵童。随后,蒙古宗教上层为了尽早使该灵童得到达赖喇嘛和班禅额尔德尼的确认开始了积极的活动。
当时,蒙古国高层领导对哲布尊丹巴呼图克图的转世问题尚未取得明确的一致意见。在蒙古国政治生活中处于支配地位的共产国际的顾问们认为活佛转世的问题并不重要,并将这一看法转达给蒙古国领导层。随后颁布的第一部蒙古人民共和国宪法,确定了“政教分离”的原则,喇嘛作为一个社会阶层被取消了在国家大呼拉尔的选举和被选举权。由此,黄教最高首领哲布尊丹巴呼图克图重返蒙古国政坛的可能性也随之破灭。1925年4月3日,蒙古国政府又撤消了沙毕衙门的行政体制,以省取而代之。不久,蒙古人民革命党第四次大会又作出决议,没收哲布尊丹巴呼图克图的财产并上缴国家,动摇了其转世的经济基础。但是,蒙古人民革命党和政府并未就转世问题正式表态。
1926年9月16日,共产国际远东局秘书处在致蒙古人民革命党第五次大会的贺信中指出：“喇嘛们是最毒辣的,现在仍在从事重新恢复博格达格根的活动。”在此次会议上,蒙古政府总理车林道尔吉在苏联顾问的压力下作了一个通报。通报中指出：已选定的博格达转世灵童的父亲为世袭贵族(当时世袭贵族被视为有该死的罪孽———笔者注),其母亲攻击人民政府,并造谣班禅活佛正率领8万军队向蒙古推进。1925年11月,蒙古国第三届大呼拉尔决议指出：“不仅没有迎请九世哲布尊丹巴呼图克图的事实,而且派人向达赖喇嘛表明了今后也不会有这个历史的态度。”
然而，1926年9月初，布伊德欣携随员根登索纳木、赞齐布仁琴等一行来到拉萨后，拜会了达赖喇嘛和班禅额尔德尼活佛，请求他们确认哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童，并将用藏文书写的申请书和15两银元宝转交给班禅额尔德尼活佛。九世班禅额尔德尼向蒙古使节转交了关于认定蒙古方面选定的哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童的文书，并加盖了印玺。
据有关史料记载，此时九世班禅额尔德尼因与十四世达赖喇嘛以及受其控制的西藏噶厦政府的矛盾斗争,已流亡中国的内地、东北和内蒙古地区。所以,即使有该文书也是九世班禅额尔德尼在上述地区签发的。
值得注意的是，官布伊德欣等人确实在拉萨几次见过达赖喇嘛。但是,为什么只有九世班禅额尔德尼的文书,而未得到十四世达赖喇嘛的文书呢?
这里涉及的问题有：其一,围绕哲布尊丹巴是在藏区转世，还是在蒙古地区转世，西藏方面与蒙古僧俗上层之间存在博弈和角逐。因为，历史上除一世、二世哲布尊丹巴在蒙古转世外，后六世哲布尊丹巴均在中国藏区转世。所以，西藏方面不会轻易准许哲布尊丹巴在蒙古地区转世；其二，在政治层面上，涉及西藏政教合一的噶厦政权与新独立的蒙古人民政权之间关系性质的变化和对待宗教的不同政策和态度；其三,涉及达赖与班禅系统在藏传佛教地区争夺势力范围的矛盾斗争。
另外，从个人情感上或许还涉及上述两位宗教首领与八世哲布尊丹巴的个人恩怨。根据史料记载，1904～1906年,十三世达赖喇嘛在蒙古流亡之际,遭到八世哲布尊丹巴的冷遇和无理。与之相反，1923年,九世班禅流亡中国内地途经青海无人区时，在濒临绝境、坐以待毙之际，因得到八世哲布尊丹巴的经师孝珠堪布和近侍罗桑图丹堪布的救助而转危为安。两位宗教首领对哲布尊丹巴转世的态度,或许由此可以得到解释和说明。
1927年，官布伊德欣返回蒙古后，将班禅文书转交给八世哲布尊丹巴呼图克图的经师，后者又将此文书转交给蒙古国政府。但是,蒙古国政府拒收。1929年2月15日,蒙古国政府正式作出决定，宣布从即日起，今后不承认博格达格根等活佛的转世。1930年9月28日,蒙古高级法院以“参与反革命案件”为名，判处官布伊德欣死刑，参与哲布尊丹巴呼图克图转世的喇嘛分别被判处3年徒刑。不仅如此，1938年,蒙古还有计划、有步骤地关闭了全国800多座寺庙中的760座，拘捕和镇压了众多喇嘛和僧侣，藏传佛教在蒙古基本被消灭。但难以理解的是，被蒙古上层喇嘛选定的哲布尊丹巴呼图克图的转世灵童却在色楞格省继续过着悠闲自在的游牧生活,直到1948年去世。
另外，根据迪鲁瓦活佛的回忆,1925年以后，他曾几次向蒙古国政府提出到中国参拜班禅大师的请求，并于1928年专程来到乌兰巴托活动，但由于当时蒙古国政府意见不统一而作罢。迪鲁瓦活佛的动机是否与当时哲布尊丹巴呼图克图转世有关尚待研究。根据近年解密的蒙古档案，迪鲁瓦活佛是受蒙古内务部对外情报部的派遣，为了解蒋介石国民政府、日本对内外蒙古的政策，以及了解九世班禅大师的动态而来到中国的。
1932年初,迪鲁瓦活佛来到内蒙古后,恰逢九世班禅大师在内蒙古地区宣化和弘教。所以,两人很快就建立了密切联系。迪鲁瓦活佛在中国的活动,除了其所肩负的特殊使命之外,哲布尊丹巴呼图克图的转世一直是其关注的问题。李守信在《自述》中称：“1939年秋,德王和李守信第一次出访日本前夕，迪鲁瓦活佛曾向他透露，因为外蒙的哲布尊丹巴活佛死后无人承继，日本人想叫德王的三儿子顶替。拨了15万元活动费，先给了迪鲁瓦7万元，叫他由北平的英国公使馆汇给西藏的达赖喇嘛，并叫他亲自前去拉萨活动。达赖承认以后,再续汇那8万元。迪鲁瓦征得德王同意之后，即去北平汇款，并搭海轮由印度转赴西藏，迪鲁瓦从此一去不返,不知下落如何。可见，当时哲布尊丹巴呼图克图转世问题已超出了蒙古和西藏的范围，成为了日本和伪蒙疆政府的为其利益和政策服务的一个筹码。
1946年4月,迪鲁瓦活佛踏上了去西藏的征途。据他人回忆，进藏后，传说中的九世哲布尊丹巴呼图克图专门拜访了迪鲁瓦活佛。但是，迪鲁瓦活佛对此人将信将疑。于是，按照宗教仪轨，迪鲁瓦活佛专门徒步到拉木措湖诵经、观象，亦未得要领,无功而返。根据迪鲁瓦活佛随从的说法，在拉萨期间，迪鲁瓦活佛曾应邀与十四世达赖喇嘛会过几次面。但当时达赖喇嘛在八世哲布尊丹巴呼图克图的转世问题上所持态度不得而知。至此,八世哲布尊丹巴呼图克图的转世问题在蒙古似乎暂时平静下来。
2019-12-17