第二十点显不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，都能念佛，都能往生，都具念佛功能。
什么叫“都具念佛功能”呢？
主要讲我们的心。有人认为“我念佛念得心清净，这样念佛才可以往生，才有功德和效验；如果念佛时心中烦烦恼恼、杂念纷飞，只怕这样念佛没有效果，没有功德”——不是的。
任何时候，随便念一声佛号，功德、效果都一样。当然，有一种情况不一样，就是你不愿意往生。
从佛的立场来讲，他的功德仍然是那样的，但是你不认识，你不愿意往生，这是你的问题。
这几方面我们再来说明一下。
一、不论何人——男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。
这些一切不论，只要念佛，都可以往生。在《净土圣贤录》《念佛感应录》中有很多这方面的记载。所以，任何众生都是阿弥陀佛救度的对象，这叫“不论何人”。
二、不论何时——二六时中。
有人问念佛有没有时间限制，没有限制，早晚二六时中都可以念佛，没有障碍。
三、不论何处——佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。
不论在什么地点，都可以念佛。佛堂里可以念，房间里可以念，在卫生间也可以念。“啊？在卫生间也可以念啊？”是的，肯定地答复你。“那不好意思吧”，不好意思就默念。“不论净秽之地”，不论哪里，干净还是不干净，念佛都没有障碍。
对此，上人说了几点理由。
首先，你说哪里没有佛？
佛尽虚空遍法界，卫生间里也有佛，任何地方都有佛的存在。佛光普照，不会嫌你这里脏，佛不照你，不会的。佛本身是不垢不净的，不受我们的染污，我们再怎样清净、再怎样染污，对佛都没有影响。
其次，每个人都难择死地。你能选择在哪里死吗？
如果说卫生间不能念佛，有的老人上卫生间，便秘了，一使劲，结果脑溢血了。如果他没有平生业成，卫生间又不能念佛，那他当下不就轮回去了吗？
所以，任何地点都可以念佛，没有忌讳，因为佛是慈悲的。
总之，我们要养成念佛习惯，念念相续为要。
如果这里不能念、那里不能念，哪有地方能念佛呢？
按照一些人的讲法，一天几乎没有时间可以念佛了。说什么呢？抽完烟不能念佛。你又不戒烟，抽一根烟十多分钟，一天抽三包，哪有时间念佛呢？就没时间念佛了。吃完肉不干净，也不能念佛；上卫生间不干净，也不能念佛；屠宰场不干净，也不能念佛；房间里有块腊肉挂着，也不能念佛，你家里又没吃素，怎么办？没有地方念佛了。
念佛不选一切时处。我们走到阴森森的地方，比如墓地，还有菜市场的肉摊，不仅能念，而且更要念，那里阴气、杀气很重，如果不念佛，那些阴气就像苍蝇叮腐肉一样，都吸在我们身上，我们不念佛啊？
我们内心有无量劫贪瞋痴业习的种子，外面有缘分，内因外缘一和合，业障全部粘到身上了。所以，到了这样的地方赶紧念佛！我们一念佛，佛光就把我们保护住了，它吸也吸不上。念着佛号，我们身上就有光明，刚好周围的众生都能得度。
这些地方尤其不清净，更要念佛，一念佛就能利益众生。
念着佛，身上就像穿着铠甲，所谓“被弘誓铠”。如果不念佛，就像什么呢？就像大街上枪林弹雨，你一个肉身走过去，人家开枪，打的不就是你吗？如果你念佛，就像穿了防弹衣，六字名号把你保护得好好的，没有问题，不会中弹。
还有人说：“我今天请客户吃饭，我是念佛了，吃素了，但是这笔买卖很重要，他们还没吃素。我请了一桌荤食，我也不好意思念佛。”如果这时候不好意思念，荤食是你请的，是你花的钱，被吃的众生都找你。你得赶紧念佛！嘴上不管怎样，心里要使劲念。“看在你念的佛的面子上，不看僧面看佛面，就饶你了”。
所以，越是这些场合越要念佛。行善的人都要念佛，造罪的人还不念佛吗？行善的人多少在修一点福报，造罪的人都亏本，亏本的人更需要钱！挣了钱的人还需要钱呢，亏本的人不是更需要钱吗？
所以，造罪的人更要念佛。
人就是很颠倒。有位法师，出家前是开饭店的，我叫他念佛，他说：“我不念。”
为什么？“我要开饭店。”
我说：“人家不开饭店的都念佛了，你开荤食店、杀生店，更要念佛。”他说念佛等开素食店再念。
我说：“开素食店都念佛，你开荤食店不念佛，这不是颠倒吗？”
他为什么不念佛？他说：“我一念佛，这个店就开不下去了，我念佛怎么好杀生？我就杀不下去了，为了能够杀生，我不念佛。”
这不是颠倒吗？
但是，他毕竟没拧过阿弥陀佛。因为他妻子念佛，他最后连开四个店连倒四个店，他妻子说：“我念佛，把你的店都念倒，让你开不成，关掉！”
他觉得自己挺能干、很吃苦，“我不都是为了赚钱养家吗！”结果不知道妻子在后面拉他的后腿。这后腿拉得好，把他拉回来了，否则他就跑三恶道去了。
现在他出家成法师了，才知道：当初要是早念佛该多好。
四、不论何事——士农工商、行住坐卧、一切诸缘。
任何因缘下都可以念佛。就像刚才讲的，开荤食店也可以念。众生心里都有一本账，他也知道自己干的不是好事，一念佛、佛往那儿一供，就不能讲假话骗人了，就不能杀生了，这怎么好意思呢？但是，他没有觉悟，宁愿放心大胆地造业。
所以，佛真灵，真厉害，昙鸾大师就说：“此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。”这不就是止恶吗？他为什么不敢念佛？他知道一念佛就没办法理直气壮地造恶了。
所以，只要家里供了佛，只要口中念了佛，不可能边念佛边喜欢造恶，不可能的。因为佛能止你的恶，佛的名号、佛的威德、佛的慈悲、佛的智慧、佛的善净功德——无贪善根、无瞋善根、无痴善根所形成的清净光、欢喜光、智慧光，自然能够让众生止恶向善。所以，只管叫他念佛。
我们教人念佛，一定要注意次第。
很多人教人念佛，一开始就说：“想学佛，皈依没有？吃素没有？受戒没有？”这几个大问题一问，对方就被这几个门槛绊倒了。
那应该怎么说？
“学佛好啊，现在还抽烟啊？没关系，点一炷香，念几句佛号消消业，好好念念佛；还没吃素啊？没关系，先念佛吧，佛是慈悲的——当然，从身体健康的角度来讲，你三高了，还是要注意一点身体。”
如果让他行大慈大悲不吃肉，他没那觉悟；说注意三高，他还觉得你关心他。让他先念佛再说。过了半年，他就来问了：“你搞了什么咒语，让我一念佛，现在怎么吃肉都没味道了，吃肉都想吐了？”
“这就对了！现在你吃素的机缘成熟了。”这样一说，他自然就会吃素。一开始的时候他还以为臭肉很香呢，你上来就叫他吃素，他就“我干脆佛也别念了”——还是先让他念佛再说。
不管什么事，都不会妨碍我们念佛。
有两句话：
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
只要我们心中真的有佛，我们就会自自然然地随忙随闲念这句南无阿弥陀佛。
“我忘记念佛了，一忘记就是三个月”，这就是对极乐世界一点感情都没有。怎么可能一忘就是三个月呢？念佛到极乐世界，也不可能二十四小时忘记啊。就是说要念兹在兹，“我就是要往生西方极乐世界”。
但是，干别的事，忙的时候，比如做财务的要记账，或者写文章的时候要思考，当然佛号就没有念了，放下来；甚至有时候撒野去玩，也忘了；有时候看电视，两只眼睛盯着看，这时候也忘记了。但是，一回过头来，马上佛号就提起来，自自然然会多念佛。
五、不论心境——善心恶心、定心散心、清净心、污秽心。
不论当下的心念是什么样的，不论是善心念还是恶心念，都可以念佛。“啊？我恶心也可以念佛？”对！你前念念恶，后念就念佛。恶念就像黑暗，念佛就是光明，你都在黑暗当中，还不点亮光明，那你怎么样？不被黑暗吞掉了吗？
所以，马上念佛，立即改转！
有的同修很为自己苦恼，说：“我一直都是很虔诚地在念佛，可是越是虔诚专一地念佛，越感觉自己妄想杂念非常多，过去、现在、未来，上穷碧落下黄泉，该想的想，不该想的也想，像这样的念佛，到底管不管用？”
每一句都管用！
为什么？
往生不是靠我们念佛的功夫，不是靠我们的心境，完完全全是靠这句名号！我们只要以我们这颗心，以我们这种根机、身份去念佛，当下就乘上佛的愿力，搭上佛的愿船，领受佛的功德，都能够往生！
不要因为有妄想杂念而担忧苦恼，甚至怀疑“我这样能往生吗？”如果这样的话，就是不了解净土宗，也就不是净土宗了。
下品下生将堕地狱，遇善知识教他念佛，或满十声，或只数声，随即命终往生极乐。他都往生，何况我们！我们虽有罪业，虽无功夫，但与他相比，高超很多，更能往生！
释迦牟尼佛为什么讲下品下生、下品中生、下品上生？
就是为了安我们的心啊！连下品下生将堕地狱的人，遇到善知识教念十声佛号都往生，还有谁不能往生？释迦牟尼佛一片苦心来给我们讲，我们还不安心、不了解，这不是把佛的慈悲心打水漂了吗？
净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足。
所谓“一切恐惧，为作大安”。
我们本来恐惧、担心：妄念很多，罪业很深，业障很厚，心又不清净……“一切恐惧，为作大安”，就是要安我们的心。
我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼，有所不安，那就表示：虽然念佛，但是不了解这个法门。
一旦了解，绝对安心、喜悦、欢喜。
这样的话，那就务必一方面念佛、一方面多看净土宗丛书，因为很多问题在这些书中都有解答。
我们弘愿寺的书，像《第十八愿讲话》《善导大师的净土思想》《无条件的救度》《阿弥陀经核心讲记》等等，都可以看。如果眼睛不好，那就请一台播经机，里面有五百多个小时，随便听。
念佛不论心境，这一条非常重要。
很多人念佛，都在心上计较。各位，全错了！所谓“一向专念”，不要在自己的一亩二分地上计较，你计较不出啥东西，善导大师早就把你说明白了：
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
你的小心思，有什么好计较的？都是一片黑暗，在一片黑暗当中找不到光明。
“善心、恶心”，善心不值得夸耀，恶心也不必太担心，只要有南无阿弥陀佛。
念佛，不是以我们的心，而是以弥陀名号决定我们往生的。如果讲心的话，就是一个：信靠阿弥陀佛！依靠他！而不是盘算自己。如果你自己能盘算得了，何必念阿弥陀佛呢？靠你自己不就行了嘛！正因为自己靠不住，才要靠阿弥陀佛。
所以，我们这个法门不是修心的法门，而是换心的法门。
昨天为一位莲友取法名“佛换”，对了！彻底给你换了，因为你的心没有修的价值了。比如你开一部破车到了修理部，“帮我修修吧！”修理工一看，“我建议你别修了，修的钱比买部车还贵，这部车已经没有修的价值了！”
我们在六道轮回，把心交给阿弥陀佛，阿弥陀佛一看，“别修了，换一个！”“换一个什么？”“全新的！”把我们的心换一个佛的心好不好？
佛心是什么心？佛心就是愿生心。
你只要愿生西方极乐世界，这时候释迦牟尼佛就变成了达摩大师了，你就变成二祖慧可了。二祖慧可说：“吾心不安，请师为我安心！”达摩大师说：“将心来，与汝安。”“觅心了不可得。”达摩大师说：“与汝安心竟。”就把你的心安好了。
我们也跑去了，“阿弥陀佛，我这个心贪瞋痴很多，你帮我修一修！”阿弥陀佛说：“别修了，换一个！”“那怎么换？”“愿往生极乐世界！”“我愿往生了！”“与汝换心竟。”已经换完了。
所以，我们各位，愿生极乐世界的心，绝对不是我们的凡夫心，凡夫心就喜欢抱儿子、抱孙子，搞五欲六尘，那是我们的本来面目。我们本来哪有那么虔诚愿生极乐世界？愿生极乐世界这个心就是佛心，就是菩提心，就是清净心！
众生本来就是愿意轮回，就是搞五欲。
“我愿意去往生”，你哪有那么贤善愿意去往生？是阿弥陀佛三请四邀，邀了十个大劫，“你来往生吧”，五劫思惟的时候就呼唤说“欲生我国、欲生我国、欲生我国……”，阿弥陀佛这样呼唤还不行，又经过兆载永劫的修行跟你结缘，做你的父母，做你的儿子，然后为你流血、流汗，来救度你，跟你结了很深的缘分。
阿弥陀佛自己喊还不够，还邀请十方诸佛一起喊，还派来昙鸾大师、善导大师，说：“你来往生吧！你来往生吧！”你才跑来了，懵头懵脑地跑来了，“你们都愿往生？那我也愿往生吧！”
要知道，这个心绝对不是你能够生起来的，你在六道轮回，轮回这么长时间，居然还知道有个西方极乐世界，还愿意去往生，怎么可以想象？
各位，你们想过到月亮上吗？没有想过吧。有没有想过去火星玩一玩？没有想过。你不可能想这个问题，因为这不是你境界。
连太阳系你都没有想到，为什么能想到十万亿国土之外的极乐世界呢？那绝对是阿弥陀佛的佛心，是佛心让你壮了胆。
念佛人豪气冲天，眼界高远，这个娑婆世界都看不中；放眼望去，西方极乐世界，十万亿国土之外，就这么大口气。为什么？“以果地觉，为因地心”，是阿弥陀佛六字名号给我们壮的胆，不然凭什么讲“愿往生心”？所以，这就是菩提心。
很多人愿往生，前面讲“愿往生”，后面又开始退了。为什么？
他没有六字名号给他壮胆，他靠自己修的杂行、杂善，那个壮不了胆。“我愿往生——但是不知道到底能不能往生”，说这话不就退失信心了吗？
我们专修念佛的，“我愿往生——一定往生！”
六、不论何数——从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。
念佛不管数目，从多向少，从少向多，彻至临终。从现在开始，就一路念佛念到底，念到阿弥陀佛来接引我们到极乐世界。到了极乐世界干什么？还是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
我们要把念佛培养成习惯，所谓“熟处转生，生处转熟”，形成“念佛生活化，生活念佛化”。
凡夫最熟悉的是什么？就是五欲、烦恼；最陌生的是什么？就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，常常念佛，形成习惯，这就是“熟处转生，生处转熟”。学佛也只不过是“熟处转生，生处转熟”而已。
我们走路的时候，可以一步一句佛号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”；坐在公交车上，也可以闭目念佛；开车的时候，也可以边开边念佛。为什么？对我们最重要的就是这句佛号！所谓“世间虚假，唯佛是真”，那我们何必顾及旁人异样的目光呢？
当然，出家人比较方便，可以端坐闭目，拨着念珠念佛。如果是在家众，穿着西装、打着领带，也在那里端坐闭目、拨着念珠念佛，人家就觉得怪怪的。
不过，这个轻重缓急，可由自己选择。有心的话，可以不管旁人的眼光，这一点是不必妥协、不必迁就的。
慧净上人意思是说，不要管旁人怎么看，念佛是不必妥协、不能妥协、不能迁就的，这是我们根本的生命！
因为“世间虚假，唯佛是真”，那我们何必顾及旁人异样的眼光呢？我们不仅不顾忌，还感到自豪，“就是跟你不一样！”就像小天鹅跑到小鸭堆里，小鸭都投来异样的目光：“你怎么跟我们长得不一样？你是丑小鸭，你这么丑！”
《丑小鸭》的故事大家听过吗？白天鹅长大了，越长越美，跟小鸭当然就不一样了。“我跟你们就是不一样，种不一样嘛。”冲天而飞。鸭子们在地上一看，曾经的丑小鸭，现在已经是白天鹅了，随它的父母、哥哥姐姐们冲宵而上，飞走了。
在娑婆世界，不念佛的人，他们就是小鸭；咱们念佛的，也是小鸭，是“丑小鸭”，其实是白天鹅。到临终的时候，各位，那真是自在得不得了！冲天一飞，到达极乐！
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