借《汉武的帝国》谈下我的历史感想
相信本书的作者，大家都有耳闻，易中天，就是那个在《百家讲坛》上说三国的厦门教授，当初《百家讲坛》红遍大江南北，也是央视科教频道为数不多能够成为老少皆宜的节目，虽说如今风光不在，毕竟通过几个非常火的讲座，如易中天的《品三国》、于丹的《论语心得》掀起了全民阅读的潮流，以现在的眼光来看于丹式的论语，的确可称作鸡汤式的风格，但她对于论语在现代传播的贡献，也不能够否认。毕竟对于文化传播并不是件轻松愉快的事情，教育相对于综艺节目存在先天性的弱视，那就是人依旧是视觉上爱享乐动物。时隔数年到了今日，央视可能被网友点赞最多的节目，也是当下风头正劲的《朗读者》，类型与文化有关，定位于文化情感类节目，在我看来，依旧定位于文化传播，只是加上名人效应、以鲜活的实例印证经典之作，动情之语，再一次击中大众的内心，我们虽说娱乐至死，但对于美好的向往，不曾泯灭。所以，我想说，多读书吧。
提到易中天，以说三国大热，在大众印象中就定位于历史学者了。而13年他宣布将写中华史，将中国上下三千年（以考证为准）用自己从史中所得，写一部自己眼中的中华史。关于历史，我们在学生时代有这么一门课程，从古代到近代，国外与国内。无非两个方面开始写起，时间与空间。那么，什么是历史？历，特意百度下，形声，字从止，从厤（lì)，“厤”本指“山崖边的庄稼”，引申指“庄稼地的尽头”。“止”为“停”。“止”与“厤”联合起来表示“走到庄稼地尽头停步”。看来对于我们的先祖们，历，过也，经历，历程，就是从田地这头到那头，这就是生活的全部。史，会意。甲骨文字形，上面是放简策的容器，下面是手。合起来表示掌管文书记录。
一下子好像懂得一些，所谓的历史，就是过去曾经发生过值得记录下来的事情。那么，为何需要记录呢？鉴于往事，以资于治道，那是皇帝说的话，考虑是关于整个国家运行，在这个归纳逻辑建立起来的岁月里，有迹可循让人心安，人们需要慰藉方能过好一生，这也是为何先秦诸家都爱古人道理。那么对于普通老百姓，何尝不是如此呢？如果只是过日子，那直接叫生活百科、实用指南好了，历史的存在，不仅仅这么简单。它不是为了某个人而存在，无论其身份地位如何，它为的是一群人、整个民族、一个国家，追根朔源，证明当代的我们，曾经来过，做过、以及传承。不由得想到自己，坚持写日记也有两年多了，也是为了看自己的点点滴滴，过去的并不是虚无，切切实实发生过，只是需要实证。就如同时间并不存在，只是人类为了区分过去，为了现在，还有着未来。
易中天，想写部中华史，自己的中华史，谈到这话题前，我想说下自己曾经读过的历史类书籍，《左传》《史记》二十四史、《资治通鉴》《国史大纲》都没读过，《万历十五年》《明朝那些事儿》《全球通史》《中国近代史》（徐中约），也读过易中天的中华史部分，算一下的确数量不多。因视野狭窄，没有比较余地，估计不会有人能够答应让我站在他的肩膀上吹吹牛，也就没多少信心去谈一下易中天的中华史，还是来说一下这一本书吧，毕竟这本书并不厚。
这本书，是关于汉朝的，在《秦并天下》之后，《两汉两罗马》之前，也就将它的时间年代限制出来了，两汉两罗马还是要从整体格局来谈下汉朝，因此这本书叫汉武的帝国从整套中华史命名来说也没多大关系。如果我跟你提一个朝代，估计你第一反应也会是些类似的事情，除非近期你又读了关于那个朝代的书籍，新涨些姿势。秦，秦始皇、统一六国、焚书坑儒、灭二世；汉，刘邦刘白蛇、楚汉之争、白马之盟、汉武帝、封狼居胥、独尊儒术、宦官外戚之乱、王莽改革；其他不多扯了。因此后人对于汉朝，整体印象佳，汉代风骨、科技进步、武功昌盛、耀我中华，华夏正统自称汉人，也显示出对这王朝的喜爱。可以说，汉朝虽推翻秦统治，依旧将一些制度传承下来，自书同文车同轨、统一度量衡后，整个中华在大统一格局路上前行，因此西楚霸王灭秦后试图封十八路诸侯，以安天下，依旧回归战国时期状态已经不是潮流所向。百姓渴望的是中央集权式的政府，而非封建制式城堡。整个汉朝，就是在建立若大的中央集权政府。
我们知道，历史往往是有选择的铭记和遗忘，胡适也说过，历史是任人打扮的小姑娘。孔老夫子的笔削鲁史，春秋笔法也算启了婉约派史书头，可想客观记录事实的困难性。因此要想在有限（有限并不可怕，可怕的是资料实在太多，背悖处处皆是，更为可怕）的资料中探源寻本，还原客观的真相，打破传统正史记载，而且能够自圆其说，经得住推敲论证，非有大才、大学、大识的人才可。但现在许多所谓的史学家，想以一己之力，究天人之际，成一家之言的人实在太多。这里也是我对易中天写整部中华史有些怀疑的原因，也许是响应党的号召，出来当网红。让我想到民国时期史学、陈寅恪、钱穆、吕思勉，真是没有对比就没有伤害。
现在史学家最爱干什么事情呢，你不知道的明朝，原来宋朝是这个样子的，皇宫惊天密闻，再写篇文章来对某个在公众心里形成定论的历史事件进行翻案，这样才能够显示出自己深厚研究功底，独具一格的洞察能力，严密的逻辑推理，自己简直就是天才，完美。当然也会显得有理有据，你看，注释、附录，都是正统的史书。如果夸张点，真和当初如果丘处机不经过牛家庄，世界会怎样是一类事件。学者，应对自己负责，然后承担起公众责任，而非一味的吸晴吸金。当然，作史，有义务也有权利将他对历史的见解与读者分享，前提是，尊重下读者。
这本书，有不少可取之处，也与之前知识能够达成共识。也许先前听的节目，策划人也看了这本书，那就是所谓的“独尊儒术”。关于独尊儒术，我想表达两个观点，一是这独尊其实是挂儒家的羊头，卖法家的狗肉，以儒家之名、实行法家之事，形成后世两千年的中国主流统治思想。二是儒术也并非在汉朝及以后就独霸天下的，形成正统，从而达到一方独大效果。否则也不会有佛儒道三家之争，以及后来的玄学、禅宗、理学流派出现。另外三国魏晋是玄学，唐朝初期皇帝是爱道家，后期又佛法盛行，要不然韩愈也不会因迎佛骨事件被贬。儒术真正称霸是在宋代以后。那么他又凭什么称霸呢？孔老夫子并不是儒家的创始人，许多学问都是从周天子没落后，官学变成私学后才在百姓间流传。儒，是传授经典的一派。老夫子一生爱推两件事，一是礼、二是仁。
感觉要写下去，又需要很长的篇幅，这里也不再多说，只需要知道一件事情就好，那就是汉高祖刘邦刚登基为帝时，下面一帮人老弟兄知道你这小亭长啥货色，说是白帝之子下世斩青蛇也只能忽悠下百姓，谁不是从小光屁股长大的。可以说对这皇帝谈不上尊重，当叔孙通制定礼仪，一帮功臣诚惶诚恐、毕恭毕敬，老刘的心情可想而知，愉悦感飙升。事实证明，只有符合权力集团利益的事情，他们才会推行去做，因此儒家的礼，让皇帝享受到了快乐，也为自己赢得了生存空间。而儒家所说的仁，要求我爱你，你爱我，推己及人，大家好都好，儒家所说的孝，三年无改于父之道。今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。提倡尊重，自然能够引领社会公德心，达到规范百姓行为，何尝不好。既然好，那又该怎样让人们主动学习儒家知识？发个文，是不行的，用棍子打，笑话，这不成了体罚，素质教育不能体罚。那就用利益去诱。
怎么引诱这帮自命清高的儒生，为自己服务呢，又能够让其他适龄儿童愿意学？汉朝的官，举孝廉和举秀才，这个我们都熟悉，这是正规的，不正规的是征辟，征由皇帝征召、辟则是官员，显然前者面子大，有荣耀。对于那些有名望的儒生想当官，又不好意思去考，拉不下这脸面，所以给征辟途径，自然倍有面子了。还记得三顾茅庐的典故吧，这就是汉朝的风气，士有士的精神。到了明朝，朱大麻子找刘基出山，是让手下胡大海去的，刘基不肯，胡大海直接拿出大宝剑，这是用来斩不听话人的。可想这风气变成啥样了。对于儿童，自然是教育为主，要想控制思想，实行社会的主流，就要看教材了。学习儒家教材，以后有升官机会，光宗耀祖，荣华富贵，谁不学呢。因此知识界与帝王间的交易达成了，交出灵魂，不能够在自由的思想，百家争鸣，到此结束。
看似皇帝对儒家够尊重吧，给你面子又引为正统教育、官方钦定唯一授权合法出版教材，其实不然。最简单的道理是，如果你真心向儒家，汉朝多酷吏，怎么解释？酷吏的恐怖到什么地步呢，绛侯周勃从狱里出来后说，我将兵百万，位极人臣，方知狱吏威风。光用酷吏显然也是不行的，那岂不是重复秦朝覆辙。那么皇帝爱什么样的人呢，拿汉武帝说吧，那就是行法家之事，帮其稳固权威，又能够用儒家经典去掩饰，其实就是满嘴仁义道德，说得人心服口服，站在大义角度。公孙弘就是这样的人。举个例子，汲黯，一位拥有贵族精神敢于直对汉武帝的臣子，与公孙弘有隙，公孙弘推荐汲黯担任相当于今天北京市长职位的右内史。首都自然达官显贵人多，而汲黯生性耿直，得罪人不会少。公孙弘是这么举荐的：如此重任，非指派老成谋国、声望极高的大臣不可。可谓居心叵测，又冠冕堂皇。而这些，在往后历史中，却也成了常规。
汉的文治大概只聊了这些，限于篇幅武功就不再多说，至于汉的经济等其他方面，如果有机会，还会写一二。