①《周易大全》二十四卷，明胡广等撰。《四库全书》本。
旧本题《周易传义大全》。此书系明永乐间所修《五经大全》中的第一种，由胡广、杨荣、金幼孜主编，参与修撰者又有叶时中等三十九人。其书大旨，宗主程颐、朱熹之学，兼取诸家易解而融贯为说。
朱彝尊《经义考》云：胡广等惟就董楷《周易传义附录》、董真卿《周易会通》、胡一桂《周易本义附录纂疏》、胡炳文《周易本义通释》四书杂为钞录，而隐去姓名，“于诸书外未寓目者至多”。
《四库全书总目》指出：“今勘验旧文，一一符合。彝尊所论，未可谓之苛求。然董楷、胡一桂、胡炳文笃守朱子，其说颇谨严；董真卿则以程、朱为主而博采诸家以翼之，其说颇为赅备。取材于四家之书，而刊除重复，勒为一编，虽不免守匮抱残，要其宗旨则尚可谓不失其正。且二百余年以此取士，一代之令甲在焉。录存其书，见有明儒者之经学，其初之不敢放轶者由于此，其后之不免固陋者亦由于此。
郑晓《今言》曰：‘洪武开科，《五经》皆主古《注疏》及宋儒。《易》，程、朱；《书》，蔡；《诗》，朱；《春秋左》、《公羊》、《穀梁》，程、胡、张；《礼记》，陈。后乃尽弃《注疏》，不知始于何时。或曰始于颁《五经大全》时，以为诸家说优者采入故耳。然古《注疏》终不可废也。’是当明盛时，识者已忧其弊矣。观于是编，未始非千古得失之林也。”
按：今存明永乐以来刻本《周易传义大全》多种（见《中国古籍善本书目》），书后多有《纲领》、《朱子图说》等附录，可资参考。
②《易经蒙引》十二卷，明蔡清撰。明万历三十八年（1610）刻本。
此书以发明朱熹《周易本义》之说为主，故其书凡《本义》之文均照录以与《周易》经传本文并列，惟于《本义》每条之首加一圆圈以示区别，盖尊之为“亚经”。然解说《易》旨，却未必一依《本义》，乃至多有与朱熹之说相异而自创新解者。
《四库全书总目》称其尊崇《本义》而“不肯委曲附和”，并云：“朱子不全从《程传》，而能发明《程传》者莫若朱子；清不全从《本义》，而能发明《本义》者莫若清。醇儒心得之学，所由与争门户者异欤！”
③《周易集注》十六卷，明来知德撰。清康熙二十七年（1688）崔华刻本。
此书系来氏积二十九年之力而成，又称《来氏易注》，专取《系辞传》中“错综其数”以论易象，故于六十四卦每卦均列“错卦”、“综卦”，并广求诸象以为训解。其说虽或嫌繁碎，然独创可取之处亦多。
《四库全书总目》指出：“其论错，有四正错，有四隅错；论综，有四正综，有四隅综。有以正综隅，有以隅综正。其论象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。其注皆先释象义、字义及错综义，然后训本卦本爻正意。皆由冥心力索，得其端倪，因而参互旁通，自成一说，当时推为绝学。
然上下经各十八卦，本之旧说；而所说中爻之象，亦即汉以来互体之法。特知德纵横推阐，专明斯义，较先儒为详尽耳。
其《自序》乃高自位置，至谓 ‘孔子没后而《易》亡，二千年有如长夜’。岂非伏处村塾，不尽睹遗文秘籍之传，不尽闻老师宿儒之论，师心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉？故百余年来，信其说者颇多，攻其说者亦不少。然易道渊深，包罗众义，随得一隙而入，皆能宛转关通，有所阐发，不必尽以支离繁碎斥也。”
④《周易禅解》十卷，明释智旭撰。清顺治间释通瑞刻本。
此书卷一至卷七解六十四卦，卷八、卷九解《系辞》以下诸传，卷十附《图说》八篇。《自序》称：其书“以禅入儒，务诱儒以知禅”。故通释《周易》经传，皆援禅理以为说，并名书曰《禅解》。
按：《四库全书总目》曾云，以佛理说《易》，始于宋人王宗传、杨简，“至于明季，其说大行，紫溪苏濬解《易》遂以《冥冥篇》为名，而《易》全入禅矣”（《四库全书总目·经部易类》论《杨氏易传》）；
又云“明万历以后，动以心学说《易》，流别于此二人（引者按，指杨简及王宗传）”（同上论《童溪易传》）。
据此，智旭易学似远源于杨、王二人，为易家之别派。先师黄寿祺教授云：此书“援引禅理，间虽不免傅会，然亦颇有可取者”, “未可以其援禅入儒而悉非之”（《易学群书平议》）。
按：此书卷后有作者自撰《易解跋》称，初创于明崇祯十四年辛巳（1641），时游温陵（今福建泉州）之月台，因郭氏子问《易》义，遂举笔属稿，先成《系辞》以下五传，次成上经，而下经之解未及半乃搁置未果。
越三载有奇，于石城（今属江苏南京）又续完之，岁在乙酉，即清顺治二年（1645）。故此书之撰述，历明末至清初，而作者门弟子释通瑞之刊刻印行亦当在顺治间。
今《中国古籍善本书目》定此书为“崇祯十四年刻本”，盖误以属稿之年为刻书之年矣。