时空对话道德经第十四章

丹霞地貌

第十四章

[原文]

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

[译文]

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

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[时空对话]

老子的写作思路和理论架构非常的清晰，前面从理论到实践，即从虚无缥缈的道到现实的人的行为和内心。

下面这一章又开始从实践再回到理论，再重新审视一下道，这一次因为有了前面对于道的基本认识，所以对于道的再认识，就会进入更高的、更深刻的层面。

在这里，老子再次对道进行了更进一步的描述，更加深刻地说明道到底是什么东西。

老子所说的道，说神秘非常的神秘，说简单非常的简单，为什么这么说呢?

说道神秘，因为，假如我们作为旁观者在一边观察道的话（其实没有办法观察，仅仅是想象），我们看不见它，听不到它，摸不着它。

就是说它的实体和形状无从追究，无法直观获取，我们只能理解为，道是一个有着超越时空和能量守恒的，一个浑然一体的东西，老子简单明了地把它定义为“一”。

如果观察道本身（其实也没有办法观察，仅仅是想象），可以发现，它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝，却又不可描述和命名它，好像它自身的一切运动，都又回复到无形无象的状态，好像是混沌一片，完全是没有形状的形状，看不见物体的形象。

至于道的运行变化更是神出鬼没，迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。

但是道，自从无生有，道生万物以来，就自然而然地存在了，真正的得道之人如果能够把握住早已存在的“道”，用来驾驭现实存在的具体事物；如果能够认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律了。

说道非常的简单，就是，道客观地存在于万事万物之中，无论是无生命的万物，还是有生命的万物，无论是大到日月星辰，还是小到沙粒灰尘，无论我们人类还是细菌病毒、无论是客观世界还是思想意识，无论是宏观世界还是微观世界，等等一切的一切都是道的统一体，它们的内部都蕴藏着道，并且都有自己存在和运行变化的天然规律。

总结一下，老子说的道的概念：“道”即是“一”，道”有两种内涵：

一、道是指物质世界的实体，即宇宙本体。

二、道是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。

老子认为：“道”虽然虚无飘渺，不可感知，看不见，听不到，摸不着，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”。

“道”有其自身的变化运动规律，而这个运动规律是不以人的意志为转移的，但是人们可以掌握这种规律和利用这种规律。