《天台宗简明教程》第三课： 天台祖师自心证悟传一代天台教观

继慧文大师之后，天台宗因南岳慧思大师的自心悟证与广弘妙法而使天台教观有了更进一层的发展。

慧思大师(515—577)，是后魏南豫州汝阳郡武津(今河南上蔡县)人。《佛祖统记》卷六载大师儿童时因梦与同道共读《法华经》，于是借经本在空墓或古城独诵，涕泣顶礼，感普贤菩萨梦中摩顶，从而慧解大开。十五岁出家为僧，二十岁受具足戒，精持律仪。他平时不常与人来往，乐于独处深思。每天以读诵《法华经》为常课，不数年便满千遍。后来因为阅读《妙胜定经》，见经中贊美禅定的胜妙，就发心去广泛地亲近禅修大德，习摩诃衍(即大乘经典)，并依止学修禅法。从此他常居林野，经行修禅。

后闻慧文大师道风精卓，即去拜谒求道，在座下咨受了一心三观的法门要诀。从此白天随众奔忙于僧务杂事，晚上坐禅修观以至天明，如此精勤，不知疲倦，二十多天后，便于定中观见一生的善恶业相，于是更加勇猛精进。不久，忽在禅修中出现障碍，觉四肢软弱无力，身体不再随心自如。他当下自省到：“我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得”。并在禅障中作体空之观，消除无始以来对于五蕴身心的执著，超越自我意识的妄受，使自心不再受惑于妄相的束缚，于是以返照心源之智，而了不可得之境。大师在反观之后，颠倒妄想顿灭，心地清净，不取于身心妄境，也不舍于一切妄相感受，一心无住，由此便自然地进入初禅，发动了欲界色(物质)到色界色转变的八触根本禅相：重、轻、冷、热、涩、滑、动、痒。由于心空廊然，便见到过去三生中行道的形迹。当到了结夏安居结束，将受僧岁的时候，他准备上堂去，内心忽生感慨：“昔佛在世，九旬究满，证道者多，吾今虚受僧岁，内愧深矣！”正想将身体倚壁沉思之际，豁然顿悟法华三昧，三谛圆融的实相妙理，分明现前，无明尘累不止而息，中道妙性不显而具。于是大乘法门，一念明照，从此之后，所闻一切经典，自然通达无碍。

慧思大师以自己的悟证，对照《法华》义旨，得出“一切万法，无非中道”之圆融遍摄的诸法实相论，以此统摄三谛妙理及三观修证的归趣。于是诸法实相、三谛圆融、一心三观，就成为本宗教义的基本架构。

慧思大师成道后，为了弘扬自己所悟证的圆融教观，普济一切有缘众生，曾遭许多恶论师的暗害与外道的诬陷，但大师不惜身命，不畏艰难，一一用实相智慧与禅定道力化解诸难，安然无恙。悟证后，大师由北往南，先后到兖州(今河南境内)、信州(亦属河南)、郢州(今湖北武昌)，随地应请讲说大乘，度化有缘。在北齐天保五年即梁承圣三年(554)，大师率众进入光州大苏山(在今河南光山)，在光州遊化历时十四年之久，智者大师就是在这期间追随受教的。陈光大二年(568)，大师率众四十余人往湖南南岳，昼讲夜禅，直至陈太建九年(577)示寂。后世台宗学人称之为“圆证法华南岳尊者止观大禅师”。

慧思大师随机说法，留下了许多光辉的著作，如《大乘止观法门》、《诸法无诤三昧论》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》、《立誓愿文》等。这些著作是本宗教义的记录之始，深刻地影响了后来天台宗的大成与发展，对于专攻天台教观的后学，更是契悟妙理的无上法宝。慧思大师较之慧文大师，在习学经论、观行悟证、随缘弘化诸多方面都有不少重大拓展。大师在修习弘扬龙树菩萨般若思想的同时，更重视《法华经》的熏修弘传，成为我国历史上妙证法华三昧的第一人。大师在《法华安乐行义》中说：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。……法华菩萨，即不如此，一心一学，众果普备，一时具足，非次第入。……若证法华三昧，众果悉具足”。慧师大师即以此法华至上的观念传于智者大师。据《佛祖统记》卷六载，智者大师代讲般若至“一心具万行”时有疑，慧思大师即为解说：“如汝所疑，乃大品《摩诃般若经》次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑”。这对日后智者大师创立天台宗以《法华》为中心，起了决定性的影响。

又慧思大师在《诸法无诤三昧法门》卷下立心相、心性说，论及如来藏缘起；并有以心法为中心而谈诸法实相的倾向。而《佛祖统记》卷六也载有大师常对徒众说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦非真。”又偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通见真相。”慧思大师这种心识观和实相观，无疑地对智者大师倡说的一念三千和圆融三谛等发生过作用。

结合上课，则可表明，天台学渊源于龙树大士的般若学，其观行法门则发端于慧文大师，而真正能融合教义和观法以阐明《法华》奥义加以行持实证的，则首推慧思大师了，仅就弘传教观的地域范围而言，也大大超过了慧文大师。通过慧思大师在修证和弘化上的努力拓展，台宗教观的成熟为期不远了。

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