41、孔子泛论为政
0221或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政。
或：不定代词，相当于“某人”。
奚：疑问代词，相当于何。
施：行也。
有政：“有”是词缀，无实际意义。如有周一代，有清一代，即是整个周代，整个清代。
有人问孔子，您怎么不出仕为政呢？孔子说，《书经》上说，孝啊，只有孝能与兄弟友爱，从而延及于为政治民，这不也是为政吗？若这不是那什么是呢？孔子只讲为政，从政，却没有今天所谓的政治、政治学，政是一个很宽泛的概念，只要涉及到上与下，涉及到家国天下，都可以算做为政。
1214子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。
居，处也，之，位也。居于其位则不能倦怠。
行，为也，之，政事。为政之时能时刻拥有一颗忠心。
1301子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。
先之劳之，这四个字比较费解。
孔安国的解释是：先导之以德，使民信之，而后劳之。依此说则两个“之”字是指民，但是“导之以德，民信之”这些内容完全是凭空增加出来的，仅仅“先之”二字，无法解读出这么多的意思。大概子路问的是政事，而为政多半是与治民有关，孔子还说过“道之以德”，所以才会附出“导民以德，使民信之”这些内容。
朱熹引用苏氏（苏氏是指苏辙还是指苏轼，学界尚有争议）的观点：凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。据此观点，则两个“之”字是指为政者自己，先之劳之，即是使之先使之劳的意思。南怀瑾先生亦持此种观点，他还推而广之，为政者不但要先于民，还要先于同僚。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是这个意思。
劳，用力甚也。劳之即是让自己勤劳于政事，所以子路“请益”，意思是让老师再多解释两句，孔子说“无倦”，倦，疲也。正是因为为政者要凡事身先士民，勤劳辛苦，如果要坚持做到这两点谈何容易？所以孔子进一步说要“无倦”，即不能心生倦怠，如此才能先之劳之。看来释“之”为己要好过释“之”为民，所以兄弟也赞同后一种观点。
1207子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
子贡被列为言语一科，说明他能言善辩，但也只是能言善辩而已。比如这里他对孔子提出的问题，只是想刁难一下他的老师，仔细想来，根本没有什么实际意义！不要说去食，试问那个国家可以去兵？所以说，这段对话没有什么借鉴意义，只是从孔子的回答我们可以看出，为政者当取信于民。孔子也曾说“上好信，则民莫敢不用情”，这与“民无信不立”是一个意思。
1316叶公问政。子曰：近者悦，远者来。
近者、远者，指民众。春秋时不像今天，各国有国籍管理，民众的流动均受限制，当时的人们可以自由迁徙。哪里为政者宽厚爱民，政策有利，民众就倾向于迁往那里。近者因你而喜悦，远者来归附于你，皆是因你为政有方。
1533子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
知，通智。
莅，音力，临也，来到之意。如今天欢迎上级领导来视察，常贴出“欢迎莅临指导”的标语，莅临就是来到的意思。
这十一个“之”字指的是什么呢？从“不庄以莅之，则民不敬”可以推知，莅之是指临民。那前面的及之、守之、得之、失之，当是针对为政治民者而言，其中的“之”也是指士大夫之“位”。其才智虽足以使其居于上位，但若不能守此位以仁，其官位虽得之，必失之。此外还要临民之时庄然郑重，而且，役使民众要符合礼。动之，动民也，即是指役使下民。孔子说“上好礼，则民易使也”这是这个意思。
1511颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
为邦：即是为政治国的意思。
夏时：即是夏朝的历法。夏商周三代历法不同，夏历的正月和今天农历的正月相同，殷代的正月是今天农历的十二月，周代的正月是今天农历的十一月，而秦朝的正月是今天农历的十月。夏历便于农业生产，易于记忆使用，所以孔子提倡行夏之时。中华文明是农业文明，天文历法在很早时便领先于世界。历法的问题很复杂，兄弟看过几本这方面的书，但是不得要领，所以对此也不敢多言。
辂，音路，大车之名。周辂华丽，饰以金玉，而殷辂俭朴，所以要乘殷之辂。
冕，行礼之时所载的帽子。
韶舞当作韶武。
0325子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
韶、武，乐曲名称，跳舞之时所奏。韶，相传为舜所作，或是歌颂舜时所奏。武，相传为周公作，以称颂武王。成语尽善尽美即出于这一章。二者皆尽美，是以音乐的角度来评判。而韶尽善，武却未尽善，则是指乐曲透出的气象、透出的德行。舜将君位禅让给禹，而武王以武力灭商，二者相差悬殊，所以一尽善而一未尽善。
放，放逐，即是不取的意思。
郑声淫：淫，过也。如关雎乐而不淫，追求快乐而不过度。骄奢淫逸，淫即是欲求过度，富贵不能淫，即使是富贵者，所行所欲也不能过度。过了季节的雨叫淫雨，过度的不合适的乐声即是淫声。今天所说的淫乱、淫荡是淫字的引申含义。那这里的“淫”是指淫乱、淫荡呢还是指音乐过度华美而不合适呢？
有一种观点认为，郑国风俗山居谷浴，男女错杂，《诗经·郑风》中的诗也多是淫荡之诗，其所配的郑声也是淫乱之声。因其有伤风化，所以孔子说要放郑声。其实这并非是孔子的本意。各位要注意，孔子说的是“郑声淫”，而不是“郑诗淫”。虽然《诗经·郑风》里有很多诗篇讲的是纯朴原始的男欢女爱，但不是所有郑诗都这样。而且，我们怎么能判断一个乐曲之声是淫荡的还是不淫荡的呢？依据什么标准呢？所以，所谓的“郑声淫”当是指郑国为诗所作的乐声过而不适，不适合在宗庙演奏，不适合教化人民，所以不能取，要放郑声。
颜渊问如何治国，孔子说：历法要用夏历，用车要依殷制，用冕要依周制。用乐则用韶乐和武乐，舍弃郑国的音乐，远离佞人。