人活一口气，这口气可大可小，可松可紧，可顺可逆。这口气分量可重了，有没有它结局是天壤之别。
也有的人心态平和，喜怒不形于色，这也代表了一个人的素质和涵养，当然其境界和结果亦不相同。
黄帝内经中有情绪、外感、过劳对身体的影响的论述，论述了气顺气结气逆等情况，见文后面附记。
现实中，有些人总像个怨妇似的，一脸苦大仇深的样子，好像这个世上人人都欠他一笔债，不知是他的生存、生活环境把他塑造成了这个样子，还是他的情绪把自己周围塑造成了那样的环境。
不经历大难，难以获得感恩。
也有人要靠亲戚朋友来抬高自己身价，口口声声自己某个亲戚朋友如何如何，担任什么职务，这是不自信的表现，浪费了自己和他人的时间，自己究竟有多大的关系，就不得而知了。
自己的自信和定力终究是自己给的，与旁人有何关系？
人活到成熟之后，便不再为争一口气，更不为向曾经低看自己的人证明自己，因为自己有不必为人知的更为高远的志向。
所以不必为了别人证明自己，也无须博同情，博眼球。自己本身就是自己，有独特的个性，不再轻易接受别人的任何暗示，内心安定而平和。
不需要别人来处处指导自己，只有人人都有自己的独立思想，这个社会才能真正进步。
生活应该做到动静有常，忙而不乱，有条不紊。
每个人的一生都应该有类似佛学的时光，比如求知上学等。不顾世上任何人的牵绊，孜孜以求，只专注于自己的追求。
没有多余的杂念和欲求，单纯为了真理和理想，这是为了锻炼其刚强。
刚强、无欲无求的男子和女子是人世上最宝贵的财富，直接推动了社会各门类学科技术的发展进步，包括哲学、文学、地理、音乐、美术、心理以及社会科学，当然也包括机械、电子、能源、化学、水利、航空航天、农业、生物、物理等基础学科。
以下摘自网络。
气，本是中国古代对自然现象的一种朴素认识，《周易·系辞》说：“天地氤氲，万物化生。”这种朴素的唯物主义观点被引进医学领域，用于解释人的生 理、病理现象，在中医学中逐渐形成了气的基本概念。认为气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，同时以气的变化来阐释人体的生命活动。《素问·宝命 全形论篇》“人以天地之气生”，“天地合气，命之曰人”，即指出人是“天地之气”的产物。
人体的气是一种活动力很强的精微物质，它不断地运动，流行全身，无处不到，“升降出入”是气运动的基本形式。《素问·六微旨大论篇》说：“升降出 入，无器不有”，就说明人体各个脏器都在进行着升降出入的活动，气的升降出入是人体生命活动的一种表现。气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的停 止。《素问·六微旨大论篇》说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”故气机失调则能变生出多 种疾病。
《素问·举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”笔者认为这段话从情志过激、外感邪气、过劳所伤三方面论述了“百病生于气”的发病学观点，气机失调是疾病发生的基本病机。
外感邪气
自然界的正常气候是人体生长发育的必要条件，但是当气候的变化超过人体的承受能力时，就会导致疾病的发生。
寒则气收 《素问·举痛论》说：“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。”这是指寒邪侵犯人体，可使气机收敛，腠理闭塞，筋脉挛急。表现为恶寒发热，无汗；头身疼痛，肢节屈伸不利，肢端冷麻等。
炅则气泄 《素问·举痛论》说：“炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。”这是指火热之邪使机体腠理开，大汗出，气随汗出而外泄。表现为咽干口燥，乏力，小便短赤，大便秘结等。
过劳所伤
劳则气耗 劳是指过劳，过劳包括劳力过度、劳神过度、房劳过度三类。《素问·举痛论》说：“劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。”这是指长时间过度劳累则伤气，气不 足则不能抵御外邪，从而导致病的发生。劳力过度表现为乏力、神疲消瘦等；劳神过度表现为心悸、失眠、健忘，腹胀、纳呆、便溏等；房劳过度表现为腰膝酸软、 眩晕耳鸣，阳痿、遗精等。
综上所述，气不仅是构成人和世界万物之本，气的失调也是形成疾病的根源，“百病生于气”是对人类疾病病因病机的高度概括，对它的研究有利于指导我们临床治疗疾病时从气论治，进而抓住疾病的根本，真正做到“治病求本”。