写在前面
感谢主，我们上周分享了约翰的见证“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”
这周我们来分享约1：35~42主耶稣呼召门徒的相关经文。
本次查经一共6位，本次查经一共有6位，求主加添我们的力量和信心，拿走我们的疲惫和软弱，求圣灵感动我们，开我们的眼，让我们明白这真道的意义，让我们在主救主耶稣基督的恩典和真理中不断的长进。
1：35
继续的事工，再次日
这是第三日，第一日是约翰否定回答我不是基督，不是以利亚，不是那先知；第二日是耶稣从加利利来到了约旦河边受洗；这是第三天。
作者的记载从1：19开始到本章的结束就马不停蹄，把这连续的事件如同日记一样一节一节的记在下面。
作者在时间上有极强的连贯性和紧迫性，把耶稣开始施工的开始几日完完全全的记录了下来，让我们看到天国是如何在地上展开的。
约翰在完成了给耶稣的施洗之后实际上就已经完成了他先锋的身份，他指明了耶稣是弥赛亚，但约翰的事工并没有停止，他还在继续做着上帝呼召他的事工。
施洗约翰继续在给悔改的人施洗，比以前不同的是，那口中的以前指明的那一位，现在是确实要指明的，他继续引人归向耶稣。
约翰同两个门徒站在那里
这两个门徒我们从后面的经文看其中一个是安得烈，另一位一般的解经家都认为是本书的作者约翰。
我们从马太福音中看见耶稣呼召门徒安得烈和彼得是在加利利的海边，让他们得人如得鱼一样，又看见西疪太的两个儿子雅各和约翰在船上补网，耶稣呼召了他们，他们就舍了船跟从了耶稣。
本卷福音书的记载是约翰同两个门徒站在那里，实际上这俩这并不矛盾。
地点上我们曾经分享过施洗约翰的实习地点，约翰福音记录是在伯大尼，但也说可能是在伯大巴喇，伯大尼我们现在看地图是在耶路撒冷旁边，实际上耶路撒冷是个山城，这个附近的伯大尼并没有河流。
伯大巴喇是渡口的意思，这个地点现在无从可考，但我们推论是在加利利海南边的河流交汇处的南边。
约翰的施洗地点在圣经中记载也是不停地变化的，在经历完给耶稣施洗之后约翰也去了哀嫩施洗，所以我们在以前分享约翰施洗地点的时候也比较主张是在伯大巴喇更为的确实。
我们从事件上看，耶稣呼召他的门徒，而这里是门徒主动的跟着耶稣，实际上福音书的角度不同，他的关注点也不同，无论是门徒还是耶稣都是主动性的，门徒主动地去接近耶稣，主见到他们就呼召他们，所以我们从各卷福音书中看到一个更完整的过程。
好，我们回到经文上来。
1：36
行走的羔羊
施洗约翰见到耶稣行走，这实说神的道士运动的，这里的信息很关键，这也是推翻了犹太人一直以来认为神就在圣殿里的错误观念，甚至在被掳的时候神殿被破坏他们认为神抛弃了他们。
神的道是运动的道，不是静止的，是行走的道，移动的道，在旧约时代这道也一直跟随保守这他的百姓，在新约时代，这道也要广传。
约1：14说住在我们中间，神从来就没有离开过我们，他是行动的，有力量的，有能力的道，不是我们移动他跟着我们移动，像是我们带了护身符一样，而是这大有能力的道自己驱使我们为这福音的缘故在这黑暗的世间行走，传扬他的名。
约翰看见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊”
神的羔羊上周我们做了重点的分享，这里没有提到上次宣告中“除去世人罪孽”的内容，那在这里是什么意思呢？
灵命的进步
这句话是约翰第二次见到耶稣说的，约翰的使命让他指明基督是谁，约翰预备教会，这叫会预备了又要如何呢？继续在他自己的手里愈养愈大么？不是，这是要交到主耶稣的手里，这不是一个领袖交给另一个领袖，而是约翰预备教会，这教会是属于主的，剧集教会的是主自己！
约翰第二天说这话实际上有着灵命进步的意义的。
我们回想我们初信的时候，是为了除去世人罪孽的缘故，而生命越来越成长以后，我们会发现我们单单的因主而亲近他。
属灵的交托
1：37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣
这是一个特别具有张力的画面，那跟从了约翰现在跟从了耶稣，我们可以通过三个不同的角度来看这个事件。
首先是约翰，约翰出身传奇，家中富足，但他却在神的呼召下载旷野度日，这是属灵的生活，他领受从神来的，不受从人来的。我们从属世的角度看约翰是失败的，但从属灵的角度看约翰是无比刚强的，因为有神与他同在。
约翰在这旷野施洗，传悔改的道，他的门徒众多，乃至以色列都震动，他成为了当时最伟大的拉比，拥有数量最多的门徒。而这从属世的角度看是成功的，但从属灵的角度看这样的丰富并不属于他，而约翰要把这预备的教会都全权交到主耶稣的手中。
约翰落寞么？
不，他一点也不落寞，因为落寞是从人来看的，但约翰认识神，也知道自己一生的呼召，他靠神而行，半年内的众多与半年后的把人都交出去都是属灵的，约翰没有一点的犹豫和保留，他在主耶稣面前没有窃取一点荣耀，都交到主的手里。
这是属灵的交托。
我们再看这两个门徒，他们不是没有感情的离开了约翰，也不是喜新厌旧而选择跟从主耶稣，是因为他们认识主！
这判断是属灵的判断，他们也把自己交托出去。
我们要什么？
1：38主耶稣问：“你们要什么？”
这两个门徒跟从耶稣，跟从的意思就是随后而行，奉为师傅，这是真门徒的表现，真的门徒见到了主，就不能不受吸引，真的门徒也一定会跟随，做这属灵的交托，归向他，进入到主的里面。
耶稣转回身，说了第一句话，这也是一个问题，你们要什么？
这里是约翰福音的特别的记载。
耶稣问门徒的问题今天我们也会不停地应用到我们的身上。这也是我们跟随主，跟从主的一个发问，通过这个问题实际上主在归正我们的信仰。
我们要的是什么呢？我们要的就是我们信的！
多少时，我们为了成功神学而去信；
多少时，我们为了我们的偶像而去信；
我们都不是为了主的缘故去求。神也怜悯我们初时的软弱，但随着生命越来越成长，我们要问，我们要什么？
耶稣是谁，他来要做什么，和我们要发生什么关系？
我们要什么，这个问题要建立在我们对主正确的认识上。
住在我们中间
门徒的回答：“拉比，在哪里住？”
他们认识主，他们不求主以外的一切，他们的跟从就是要跟主同住，他们想与主同在，有了主的同在，别的都不重要，基督是关键！
保罗·华许多次说，宁可要有基督的地狱，也不要没有基督的天堂，天堂和地狱不是我们判断的关键，关键是哪里有主的同在！
你们来看
1：39耶稣说，你们来看
耶稣对门徒的回答非常的满意，道成了肉身，住在我们中间，这是耶稣来的目的，而在这以后门徒与他同住，经历了这美好，和主建立了亲密的关系。
耶稣开始有了他的门徒，这晚也开始教训他们，从某种意义上说，基督徒的教会的历史就从这里开始了，门徒跟随主，就开始了！
申正犹太计时是下午四点，罗马计时是上午十点，这里从其他的福音书耶稣上十字架的时间和约翰福音后面有关时间的记载推断这里应该是罗马计时。
门徒生命的改变
这里特别的记载了安得烈去给他的哥哥西门传福音，说我们遇见弥赛亚了。
安得烈有这样的信心，这信心的本质也让他到他哥哥那里去做见证。
安得烈是犹太人，他们熟悉但以理的预言（但以理书9：25~26），弥赛亚就单单指向了救赎主，犹太人热烈的盼望，如今遇见了，并把这样美好的好消息传出去。
彼得信了，耶稣给他取了名字。这约翰/约拿的儿子西门，这是他以前的身份，这个身份并不荣耀，他们的家庭也是贫穷的渔人家庭，在众人的眼中也不起眼，但这一切都不能阻挡基督宣告使西门成为一个新人。
成为一个坚定的门徒。
西门在这里领受了一个新名字，矶法彼得，石头的意思，作者在这里看成是一个预言，不仅是因为主预先看到以后彼得的信心会变得坚定忠诚，也因为他预言自己将要给彼得的是什么！
圣经中再次提到这个名字的时候是耶稣问我是谁的这个问题的时候，这个时候彼得有了正确的回答，你是基督，永生神的儿子！
这样的宣告是教会的基础，也是教会的磐石！
这里的矶法就是在指这个时候，主在给信徒的名字，也代表了教会，这磐石的意义就非常的明显了。
新名字，新生命
我们也有了新的名字，基督徒，当我们相互称呼弟兄姊妹的时候就是我们这新的身份，我们是属基督的，这里有相互的提醒，相互的勉励，相互的劝慰，因为我们都是同路人
感谢主，求神怜悯我们，让我们时时处处纪念神，渴慕神。
让我们也特别为彼此代祷，也为小组祷告，为教会祷告，为服侍祷告，让我们在爱中彼此联络，建立关系，联络元首基督，求主亲自做工大大激发服侍的力量和热心，为的让他的教会获益。
愿所有的荣耀都归给他！
阿门