元曲作家刘时中在〈怀武昌次郭振卿韵·烟波渔父〉这首小令的结末处写道：闲，也自取；忙，也自取 [1]。
刘时中的忙闲皆自取，与他的前辈唐代诗人司空图在〈南至〉一诗说的「闲忙皆是自由身」[2] 大相径庭。
联想到佛家天台宗的「一念三千」[3] 说，这里指的是其俗谛义，而非其胜谛义。
「一念三千」的俗谛义，其中一个阐释版本为：要闲要忙，是起心动念刹那间的选择跟决定。
司空图与刘时中二说，表面看似对立，实质雷同，强调的，都是人的自主性。
自主性这事儿，是个千百年来，争讼不已的人论论人的命题之一。
长期以来，神学家，哲学家，心理学家，神经科学家，以至律师，一直在辩论，决定论与自由意志是否存在，与及二者的关系。
这些争论，基本上，是在形而上 (哲学) 的层面进行，争箇没完没了。
这些争论，不仅是个学术的问题，同时也是个牵涉到人的自由意志 (有吗 ?) 的问题。
1923年，中国的知识界精英展开了一场扩持日久、至今余音未了的科玄论战 (又称科学与人生观论战)，论战的始作俑者张君劢，期后总结说，这场论战的精核，一言以蔽之，「曰自由意志问题是矣」！
在期后的近百年间，人到底有没有自由意志，尤其是，人在作出选择与决定的刹那间，「自由意志」到底扮演着什么角色 ? 「自由意志」是否起关键性的作用 ?
这些问题，一直成为相关学科-- 包括临床心理学-- 的重点关注之一。
就此，建构中的本土临床心理学的提问是：人到底应否替自己的行为-- 比如，伴随生活规律失调而至的亚健康和心理失调-- 负责么 ?
这提问，无疑是与人到底是否有自由意志这个问题关联在一起，社会上不是有句颇为流行的「人在江湖，身不由己」的言说吗 ?
既然「身不由己」，人哪能对自己的行为负责 ?
近年脑神经科学研究的突飞猛进，终于让形而下 (物质的、脑神经的、生命科学的) 得以发声了。
放在今天的脑神经科学的研究成果跟前，不论刘时中的忙闲皆自取，抑或司空图的「闲忙皆是自由身」，二者能否被脑神经科学证成或证伪呢 ?
即管简单到日常生活的一些琐碎的活动，比如许多人每天的例行饮食习惯-- 喝茶或喝咖啡，脑神经科学近年的研究结果显示，早在个体意识到，要选择或决定喝茶或喝咖啡前，大脑就已经帮个体做出了决定。
脑神经的这现象，提醒我们，十八世纪法国启蒙思想家卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 在《社会契约论》第一章开头的名句 [4]：
这句话的前半部「人是生而自由」的形上论断，可以商榷，后半部「却无往不在枷锁之中」之说，毫无疑问，会得到不少人的认同。
* *
20 世纪 60 年代中期，德国两位神经科学家-- 汉斯·赫尔穆特·科恩休伯 (Hans Helmut Kornhuber) 和吕德尔·德克 (Lüder Deecke)-- 采用脑电图 (EEG) 扫描的方法，发现大脑在产生意识知觉，即略早于自主运动发生前的瞬间，会进入一种特殊状态，运动皮层的活动中，会出现一个缓慢的负电位变化。
此项研究结果，让两位研究员得出这样的一个结论-- 潜意识会引起自发行为 [5]。
* *
20 世纪 70-80 年代，美国加州大学圣地亚哥分校脑神经兼心理学家本杰明·里比特 (Benjamin Libet, 1916 - 2007) 进行了一系列使用脑成像 (electroencephalogram, 简称 EEG) 来检测被试的脑活动信息的实验研究。里比特要求头上戴有电极的受试者，在任何他们想要的时刻移动手指，期间，脑成像仪一直检测被试的脑活动信息。
实验结果显示，大约在受试者动手之前的 1/2 秒 (550毫秒)，仪器侦测到活跃的大脑波动--期后被称为「准备电位」(readiness potential) 的电讯号活动，意味运动皮层 (motor cortex) 开始活动，运动皮层是大脑皮层中，参与计划、控制和执行自主运动的区域；而受试者察觉到自己想要动手的念头的时间点，大约是在动手前的 1/3 (200毫秒，见下图左)。
这意味，在受试者察觉到自己的意图 (念头兴起) 之前，大脑就已经做出了决定。
从本质上来说，无意识的大脑活动，才是个体行为真正的决策者 [6]。
* *
里比特在他自己的书《心智时间》里写道 [7]：
美国哈佛大学心理系教授丹尼尔 · 崴格纳尔 (Daniel M. Wegner, 1948-2013) 采用心理学行为实验方法，证明个体，对于自由意志的体验，是一种幻觉，而非是对现实的真实反映 [8]。
崴格纳尔根据自己的实验结果，提出了一个无意识与行为产生的理论模型：行为产生的根本原因，在意识之外，而自由意志体验，其实并不是建立在行为产生的真实原因之上，因此是一种幻象 [9]。
近年出版若干论及脑神经研究与自由意志的书籍，这些书的封面插图，发出强烈而明确的信息，从中不难看出针对自由意志的新近讨论方向 [10]。
注：
[1]〈怀武昌次郭振卿韵·烟波渔父〉电子版见 http://www.gushiwen.org/mingju_8.aspx/GuShi Wen_5d3f28fbc6.a spx/>古诗文网 (渝)。又刘时中，元代散曲家，生卒年、生平、字号均不详，约于元成宗大德年间 (1297-1307年) 前后在世，洪都 (今江西南昌) 人。
[2] 司空图〈南至〉诗，电子版见 http://www.haoshici.com/Sikongtu54262.html/> 中华诗词网 (网在地资料不详，待考)。又司空图，837-908，唐代末年文学家，字表聖，河中虞乡（今山西运城临猗）人。
[3]「一念三千」，一般都说出自佛教《摩诃止观》卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。我们使用 Google chrome 查找《摩诃止观》CBETA电子版 (资料底本:大正新脩大正藏经 Vol. 46, No. 1911，编号：No. 1911 [cf. No. 1912]；http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra 19/T46n1911.pdf/> 中华电子佛典协会网，台湾，台北)，查找结果如下：(a) 整本《摩诃止观》(CBETA电子版) 原文没有捡出「一念三千」这个词目；(b) Google chrome 一共查得 102 个「一念」词汇，但无一与「三千」前后一起出现；(c) 我们推想「一念三千」是从「此三千在一念心」和「應從一念心滅生三千法耶心滅尚不能生一法」两句、与及其它内容近似的句子，抽绎出「一念三千」这个概念。
[4] 卢梭在《社会契约论》(Du contrat social) 的原文是 “L’homme est né libre et partout il est dans les fers”. 新近有译者 (见卢梭，2016) 把这句翻成「人是生而自由的，却无时无处不被世俗的枷锁禁锢」, 加插「世俗的」这个限制性定语，这种表面看似丰富了原文的意思，实质有违翻译「信」与「达」两项准则。原文没有把「枷锁」冠以限制性定语，正是卢梭意在指向一切枷锁-- 世俗的与出世的，而非只是「世俗的」。
[5] 参看 (a) Kornhuber & Deecke (1965); (b) Deecke (2014).
[6] 有关本杰明·里比特，参看 (1) Libet, Wright Jr., Feinstein & Pearl (1979)；(2) Libet, Freeman & Sutherland (1999)；(3) Libet (2006)。
[7] Libet (2004).
[8] Wegner, 2002, 2017.
[9] 同上。
[10] 图左，Freeman, Libet & Sutherland (Eds.) (2000);图中，Gazzaniga(2011);图右，Harris (2012)。
参考资料：
卢梭, J-J. [法] (2016)。《社会契约论》(陈阳译)。浙江，杭州：浙江文艺出版社。直译自1762年4月阿姆斯特丹第一版法语原文。
那个谁编译 (2011b)。〈自由意志科学与哲学的对决〉， 2011年10月3日 http://www.guo kr.com/article/65856/?page=2/> 科学人_果壳网 (北京)。本文编译自 Smith, K. (2011). Neuroscience vs philosophy: Taking aim at free will. Nature, 477, 23-25; http://www.nature.com/news/2011/110831/ full/477023a.html/> Nature网 (England， London).
Deecke, L. (2014). Experiments Into Readiness for Action: 50th Anniversary of the Bereitschaftspotential. World Neurology, 3 June, 2014; https://worldneurologyonline.com/article/experiments-readiness- action-50th-anniversa ry-bereitschaftspotential/> World Federation of Neurology网 (英国，伦敦)。
Freeman, A., Libet, B., & Sutherland, K. (Eds.) (2000). Volitional brain: Towards a neuroscience of freewill. England, Upton Pyne: Imprint Academic.
Gazzaniga, M. S. (2011). Who's in charge: Free will and the science of the brain. USA, New York: HarperCollins.
Harris, S. (2012). Free will. USA, New York: Free Press.
Kornhuber, H. H., & Deecke, L. (1965) Hirnpotentialänderungen bei Willkürbewegungen und passiven Bewegungen des Menschen: Bereitschaftspotential und reafferente Potentiale. Pflügers Arch 284: 1-17 ‘Citation Classic’.
Libet, B. (2004). Mind time: The temporal factor in consciousness, Perspectives in cognitive neuroscience. Cambridge, MA: Harvard University Press. 中译本参看里贝特B. [美] (2013).《心智时间--意识中的时间因素》(语言与认知译丛) (李恒熙、李恒威、罗慧怡译)。浙江，杭州：浙江大学出版社。原书出版年份、出版地点、出版机构等资料不详，待考。
Libet, B. (2006). Reflections on the interaction of the mind and brain. Progress in Neurobiology, 78(3-5), 322–326. doi:10.1016/j.pneurobio.2006.02.003.
Libet, B., Freeman, A., & Sutherland, J. K. B. (Eds.) (1999). The volitional brain: Towards a neuroscience of free will. Imprint Academic. ISBN 0-907845-50-9.
Libet, B., Wright Jr., E. W., Feinstein, B., & Pearl, D. K. (1979). Subjective referral of the timing for a conscious sensory experience-- A functional role for the somatosensory specific projection system in man. Brain., 102, 193–224. doi:10.1093/brain/102.1.193.
Wegner, D. M. (2002). The illusion of conscious will. Cambridge, MA: MIT Press.
Wegner, D. M. (2017). The illusion of conscious will (new ed.). Cambridge, MA: MIT Press.
[完]