《修行——为何？如何？有何结果？》(四)
隆波帕默尊者开示
泰国国家电网
2013年5月8日
修行要到达的第一阶段，就是看见“我”不存在。色法、名法存在，但不是“我”。如何实践才能照见？如何让心洞见“我”不存在？
必须具备两个工具：第一个是觉性。觉性能够及时知道身心的变化。第二个是正确的禅定，即正定。
禅定有几种，大家修习的绝大部分属于邪定，心只是往外送，宁静于单一的所缘，并未安住成为知者、觉醒者、喜悦者。
如果查字典——“禅定”的定义是安住。而我们想到禅定，只想到宁静。宁静与安住是两回事。安住包含宁静，宁静不一定包含安住。
心跑去停在呼吸上的时候，并未安住成为观者。如果安住，就会看见呼吸的身体是一个部分，观者的心是另一部分。绝大部分的修行人都是让心跳进去：觉知呼吸，心就跑去抓住呼吸；观腹部起伏，心就跑去黏着腹部；经行时，心跑去跟脚在一起；做手部动作，心抓住手。或者就干脆跑去想其它事了。心跑去想其它事，是散乱。
心跑去跟单一的所缘在一起，属于修习奢摩他。紧盯专注而后静如止水，并不会生起智慧。能令智慧生起的禅定是另一种，心一定要抽身出来成为观者。
三四十年以前，隆波去高僧大德的寺庙游学参访。无论去到哪里，他们都会讲到“知者的心”。知者的心——为什么心会成为知者？
我们原本应该让心成为知者，结果却一味的让心成为思想者、造作者，从未成为知者。因此佛陀特别强调要训练禅定直至成为知者，一旦心安住成为知者或观者，那么觉知色法的时候，就会立即照见色法不是心、色法也不是“我”，只是被心觉知的对象。
如果心安住成为知者，并且觉知名法时，觉知到苦、乐、好、坏、贪、嗔、痴，智慧就会生起从而照见——所有的苦、乐、好、坏，都不是“我”，也不是心，它们只是被心觉知的对象，而不是“我”，只是来了就走、来了就走的现象。
在开发智慧之前，需要具备两个工具：觉性，以及正定——正确的禅定。若是精确的定义，其实还不能称其为“正定”，正定只在圣道生起的时候生起，此处的“正定”只是近似的说法。
精准的称呼而言，“正定”是通过观禅训练而得以洞悉名色三法印的禅定，而非止禅——心宁静地紧盯在单一的所缘上。
绝大部分修行人会粘着于单一的所缘：观腹部起伏，就紧盯腹部；观呼吸就紧盯呼吸；经行就紧盯全身或者脚。大部分人都会走入这个误区。我们一路坎坷走来，修习的禅定不正确，智慧也未能生起。因此，必须得到正确的觉性和禅定，它们是通过训练才生起的，要训练至驾轻就熟。
觉性要如何训练？禅定又要如何训练？如果通过训练获得了两者，则无需再担心没有智慧。智慧就是照见名色（身心）的三法印，它将自动生起。
首先训练觉性。在平常状态下，心总是忘记自己，走神去想那个或这个。从醒来到睡着，事实上，是从出生到死亡，我们觉知身心的时刻是微乎其微的，而忘记身心、走神迷失的时间却多到不计其数。从早到晚，我们觉知身心有过几次？有过多久？迷失去想其它事情，又有多少次？多到什么程度？
分心走神，是心的平常状态。有身忘记身，有心忘记心。心快乐不知道，心痛苦也不知道。心好不知道，贪、嗔、痴生起，也不知道。忘记身、心，称之为“缺乏觉性”。
我们要努力训练，有觉性的觉知身与心，就只是感觉。别紧盯，就只是感觉。何时忘记身、忘记心，就说明力度太松了；若因害怕忘记身心而专注于身心，则又太紧了。太松和太紧均非中道。中道——就只是感觉。
有身存在，只是感觉身，别忘记，也别紧盯；有心，只是感觉心——心有快乐，只是感觉它有快乐，就只是知道，别紧盯。
心走神，就会快乐生起不知道，痛苦生起也不知道，善和不善生起，都不知道。如果紧盯专注了，虽在觉知，却是僵硬、迟钝、沉重、昏沉的。
忘记身心的极端之路不可行，紧盯打压的极端之路亦然。忘记身心属于欲贪行，随顺了烦恼习气。而紧盯着身心则是让身心受苦的苦行。身体僵硬，心也僵硬，这条路是行不通的。
我们要训练——就只是感觉。身体移动，感觉；心跑动，感觉。要的只是感觉。试着点头，就只是感觉。如果紧盯，就会这样（隆波演示）。如果心走神，比如人们打电话的时候，几乎是百分之百缺乏觉性。仔细观察过吗？能够体会到吗？
别走入两个极端：第一个是忘记身心，这个太松；另一个是紧盯着身心，这个太紧。中道，就只是感觉。
我们一定要训练。先修习某一种禅法：谁曾念佛，就念佛；谁曾觉知呼吸，就觉知呼吸；谁曾观腹部起伏，就观腹部起伏；谁曾练习隆波田手部动作，就做手部动作。修习任何一种禅法，然后去及时的知道心。
修行——就只是感觉。若做手部动作，就只是感觉，看见身体移动，就只是知道。假设练习手部动作时，只是感觉——动了，就感觉。那么走神了，只要身体移动，就会毫无刻意的感觉到它，没有任何刻意就能感觉到。或者观呼吸，呼气觉知自己，吸气觉知自己，没有紧盯，只是觉知而不走神。呼气觉知自己，吸气觉知自己，行住坐卧觉知自己。就只是不断的觉知。接下来，一旦失去觉性而走神，比如生气了，由于走神而未能及时知道，一旦生气，呼吸立即改变节奏；或者贪欲生起，令呼吸改变节奏；或是烦恼习气强烈，呼吸会急促起来。每当呼吸的节奏发生一丁点变化，觉性就能极快的捕捉到。因为觉知过呼吸，所以只要呼吸稍许改变，觉性就会自行运转。或者训练在动中觉知。运动了，觉知；运动了，觉知。假如走神了，只要身体一移动，就能即刻觉知到，觉性生起了，就能觉知身心。因此，可以修习任何一种禅法，然后不断觉知。
觉知呼吸，就看身体呼吸，不断的觉知，别分心走神，也别紧盯着它，就只是感觉；观腹部起伏，就看腹部起伏，觉知到升起的腹部，觉知到下降的腹部；经行，就去感觉走动的身体；如果心偷跑去想，则知道当下的心跑去想了。
常常训练，觉性就会生起。一旦有什么现象生起，身体稍有动静，呼吸微微变化，觉性都会自行出现，毫无刻意。苦乐在心里稍一露头角，觉性就自行生起。烦恼习气现身，贪嗔痴一生起，觉性也会即刻运作，知道生气了、贪了、迷了、高兴了、难过了。
觉性不会无缘无故的自动生起，需要训练它。需要不断的感觉身、感觉心。
别紧盯着身、心，也别忘记了身、心。两者皆非中道。忘记身心，太松；紧盯身心，太紧。我们要训练不断的觉知。接下来，身体移动就能自行觉知。心跑动，觉性也将毫无刻意的生起。要训练至毫无刻意才行。如果还刻意想去知道，就太紧了，变成紧盯。要让觉知变成自动自发的。听起来很难，可有些人训练一个月就做到了。
简单的表达就是：觉知自己，别走神，也别紧盯专注。就只是感觉，就只是感觉。请记住这句话：只是感觉，别分心走神，也别紧盯。