一路扯谈（七）
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这是孔夫子讲政治思想的一篇，我不是政治家，对治理国家既便有兴趣也没机会去实践。但我辈却是被治理者，孔子儒家思想深深影响千年来多少帝王将相，了解一下也算是窥探一下领导们的小心思，也未必不能满足一下好奇心，所以，还是很认真地读下来。
做为一个“千乘之国”的领导人，需要具备什么样的优秀素质呢？朱熹老夫子在《论语集注》里把它分为五点：敬事，信于民，节用，爱人，使民以时。
所谓敬事，简单来说就是爱岗敬业。在古代，下层官员对主管领导负责，官员对天子国君负责，天子呢，对老天负责，其与老天沟通的主要途径就是祭祀。这工作相当重要，工作做好了，国家就会风调雨顺，五谷丰登，做不好，老天爷一生气，那就不好玩了，如同《西游记》中凤仙郡中的郡守只不过说了玉帝几句坏话，就被罚整个凤仙郡一直不下雨。所以，“敬事”很重要。
所谓“信于民”，就是要取信于民。毕竟，老天对你再好，也要通过下面的人来完成才好嘛。
所谓节用与爱人，很好理解，但所爱的这个“人”狭义上讲是士大夫之上的阶层，其余的就是“民”了，也就是下一句“使民以时”的“民”。所以，“中国人民”中，有“人”有“民”，不一样的。易中天说，孔子的儒家思想中关心的对象是分阶层的，这里算一个例子。如我辈在孔子时代，恐怕不会被国君“爱”，很可能是被“使”的命运，当然，孔夫子严格地指出，要“使民以时”，该收庄稼的时候你不能让他们去修路，让他们去盖宫殿的时候你要在农闲的时候，既便其出发点是为了国君着想，但也有浓浓的人情味在里面。这“人情味”，如果还叫人情味的话，已经很不错了。
我们村里有条省道穿村而过，我们家有两亩半地在公路旁，从我上初一开始，这块地里，种过辣椒，冬瓜，棉花，栽过苹果树，杨树，梨树，一年一换绝不重样，，领导们今年发展一万亩辣椒，明年发展两万亩冬瓜，大家要响应号召，一定要种，不种也得种，至于种出来能不能卖出去，领导就不管了。反正有一年我们家天天吃冬瓜，吃的我们看见冬瓜就反胃。以至于长相稍微差点的就扔了，过路的人捡起来抱回去吃，菜市场都省的去了。现在看到孔夫子的我“人情味”，我不由又想起了冬瓜。
但话说回来，我们的领导还算是好的，看看以前的历史，“使其民以时”，不过是个理想罢了。举一个最简单的例子，东汉后期的永寿三年（157年）中国人口就突破了6000万，但 从184年黄巾起义爆发到220年三国鼎立形成这个期间，却仅存约2300万，那3700万人呢？翻翻史书，看看那多如牛毛的“屠城”，“斩首”，“人相食”，就明白了，这里虽有天灾的成分，但首先是人祸，国君诸候们的功劳，莫要谈“使民以时”，把人当人就不错了。
没来由地想起老子在《老子》第五章的一句话，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”刚好与人情味的孔夫子的话相对。
刍狗是用草束成的狗，用来祭祀用的，用时是祭品，用完就成了垃圾。天地不仁，就是说天地没有情感，在它眼中，万物就象是草狗一样，没有亲疏之分，没有好恶之别。从另一个角度来看，不仁其实就是一视同仁，天地对于万物，都是同等看待的，没有喜欢谁，不喜欢谁；同情谁，不同情谁；想要照顾谁，不照顾谁。
天道无情，恰恰是天道规则赖以维系的必要前提。因为天地万物之间的关系，是环环相扣、错综复杂的，其演变过程是循环往复，周而复始的。比如在生物链中，植物从土壤中吸收养分，食草动物以植物为食，低级食肉动物以食草动物为食，高级食肉动物以食草动物和低级食肉动物为食，高级食肉动物死亡后，在微生物的作用下，腐烂后又重归于尘土，这是一个循环的过程。在这个链条中，每一种生物在食物链中都是吃与被吃的关系，假如老天爷对某种生物特别照顾，那么处于它食物链上游的生物吃什么？天道规则是一个有机整体，在一张网中，只要一个结点断了，整张网就会崩溃。
正因为天道不讲人情，所以天道规则才能做到“独立而不改，周行而不殆”、“天网恢恢，疏而不失”，整个世界才会如此有条不紊，秩序井然，新陈代谢，循环演变。如果老天爷讲感情的话，为照顾某些个别生物而屡屡违反规则、突破规则，那整个世界不早就乱套了！
于是，我们可以得出一个结论：规则比情感重要。但是，中国偏偏是个人情社会，所有的规则都比不了人情掩盖下的“潜规则”，这个时候，苦口婆心地劝领导人敬业信民节用爱人使民以时，也不过是领导们的一块遮羞布而已，还是在他高兴的时候才用。如果没有设计好一个好的制度去制约平衡，那么，最终动手的就是老子所说的道了，“天之道，损有余以补不足”。于是，就有了沧海桑田，就有了天翻地覆。
扯远了，今天看新闻，孙杨在1500米自由泳预赛中折戟沉沙，与霍顿的王之争也就不了了之。虽然中国媒体之前就打预防针说感冒云云，虽然从情感上我们支持孙杨，但规则是，在泳坛上，快者为王。若说孙杨为王，下届奥运会再说吧。