为碰碰收集TED精彩演讲；何为快乐（6）（7）（8）（9）（10）
(2013-06-18 10:19:41)
心灵修炼：通向幸福之路
马修·李卡德（Matthieu Ricard）是一位法国人，年轻的时候还拿了个分子遗传学的学位，后来由于一个偶然的机会，他接触到了佛教，于是决定在博士毕业之后到东方潜心修行。他还把自己几十年的修行心得写成一本书，书名是《快乐学》，该书的中文版（繁体字）已经由台湾天下杂志出版社出版，中文译者为赖声川。李卡德还积极投身于慈善活动，创立了一个叫Karuna-Shechen的组织，支持喜马拉雅山一带地区的儿童教育事业。
李卡德在演讲中这么说：
每天，不管我们是否意识到，不管是直接还是间接，短期还是长期，我们所做的，所梦想的，所期待的，都或多或少的与发自于我们内心深处的对幸福的追求有关。
那么幸福是否等同于快感？
李卡德的回答是：
快感与具体的事物、具体的时间、具体的地点相关，并且会因为事物的性质之改变而改变。但幸福不止是快感，它是发自人们内心深处的宁静与成就感，一切其他的情感皆因幸福之驱动而发生，所有的快乐与悲哀都发自于对幸福的渴望。
我们平时是如何感知幸福的？我们希望获得更多的东西，以求更大的幸福。可是，正是这个向外求索的过程，就已经把幸福本身给消弥掉了。假如只有当我们拥有一切的时候才感到幸福，那么在我们得不到这一切的时候，幸福岂不自我瓦解了？还有，当事情变得很糟糕的时候，我们试图去查漏补缺，可是，我们对于外部世界的控制不过是有限的、短暂的、虚幻的。
但是，我们的心灵才是把外部感知转化为幸福的场所。自然，能够活得长寿、活得健康，随时获取到各种资讯，活得有自由感，有机会到各地去旅游，这些都非常诱人。可是，这些都是不够的，它们不过是一些外在的支撑，而真正将幸福的感觉“翻译”出来的是自己的内心。
那么我们如何培育出这样的心境？
愤怒、仇恨、嫉妒、骄傲、无节制的欲望、强烈的占有欲，所有这些都不会让我们好过。这一类的情感在我们心中积聚得越多，我们就越容易感到痛苦、悲伤。从另一方面来说，每个人都知道，慷慨大度却可以为我们带来真正的快乐。
我们是否有可能培育出一个充满幸福感的心灵？能否把那些不好的东西从我们的心灵中清楚掉？要知道，我们的知觉只是像镜子一般，它只会把外界的事物的真实面目展现给我们看，而不会因为外界的形象而发生弯曲、变形。假如说，像愤怒与嫉妒等情绪一如染料把人的整个心灵都占据了，那么这样的人在任何时候都会表现出愤慨或嫉妒的情绪，但现实告诉我们那是不符合事实的。正是由于知觉的这种认知属性，才使得我们有可能把外在的事物与我们对这些事物的反应区分开来。所以我们才有可能去通过心灵的修炼来达至心境的上升。
两种截然相背的情绪是不能同时存在于人内心里的。一个人可以由爱到恨，但是对于同样的一件物品，在同一个时间，是不可能存在截然相背的两种情绪的。就如你不能在跟别人握手的时候，用手来打对方一样。而对于那些有损于我们心灵的情绪，我们可以选择欢喜，而不去嫉妒；选择内心的自由，而不是外在的占有；选择仁慈，而不是仇恨。
人们看到海啸也许会感到很害怕，但是，假如你坐在浪尖顶上，你会觉得那不过是几抹白泡而已。同样道理，对于愤怒，假如你能够站在更高的地方去看，它不也会像朝露遇到太阳一样，化作虚无吗？假如你每次都这么做，那么你感到愤怒的趋势会逐渐降低，到后来，即使愤怒再次降临，那也不过是如鸟过长空，不会留下任何痕迹。
当然，要达到这样的境界需要时间，因为我们心中的不良的情绪也是慢慢的积聚起来的，自然也需要时间去消融掉这些不良的情绪。但这是唯一可行的办法。
心灵修炼不是一种奢侈，不是一种心灵维他命，但是却会决定我们生命中每一刻的质量。大家想想，我们愿意花五十年时间来接受教育，愿意去跑步健身，通过各种方式来保持外在的美。可是，我们花在心灵修炼方面的时间却是少得可怜，不去关心我们的心灵的生存状态，但恰恰是后者真正决定着我们生活的质量。
马修·李卡德中文简介
何为快乐（7）：消费行为：选择之困境
巴里·施瓦茨（Barry Schwartz）是社会心理学和社会行为学教授，他是多部著作的作者，他写的《选择之困境：为何多即是少》（The Paradox of Choice：Why More Is Less又译《无从选择(为何多即是少)》）曾被《商业周刊》评选为2004 年十大畅销书之一。
他在2005年 TED Global 大会上发表了一个演讲，专门谈到了这个工业化社会的困境。
在工业化社会，人们通常会存在一种教条主义式的偏见，以为人们的选择越多，人们的自由度也越大，人们的福祉也会随之而增大。可是，事实并非如此。
过去，人们到商店买东西（比如说买牛仔裤），只有一两个品种供选择，即使自己不甚喜欢，但是买回去以后，久而久之，人们慢慢的也会爱上自己当初购买的那样商品（牛仔裤穿久了，由最初的不合身变成合身了）。可是，要是我们面临的选择不是一两个，而是几十个，乃至上百个呢？我们也许在经过一番耐心的挑选后会拿下某个款式，可是，回到家里之后我们就后悔了，因为我们发现自己所选的并非是最好的那一款。我们只好埋怨自己眼光不到位。这正是我们感到苦闷的症结所在。
甚至于去医院看病也是如此。过去，医生给病人看完病以后会看出一个明确的处方，可是，今天的医生只会告诉你说，“您可以选择 A处方，也可以选 B处方。A处方有这些好处，也有这些弊端；B处方有这些好处，也有这些弊端。请问您要选哪一个？“病人对医生说：“医生，假如您是我，您会选哪个？”但是医生会说，“可我不是你啊。”这就是我们所谓的病人自主选择。这东西看起来是对病人有好处，可是，它却暗中把相关的医疗责任和风险全部转嫁到病人身上了。要知道，病人通常是不懂医术的，而医生是懂个中门道的。另外，病人通常由于身体不适也不宜自己作出选择。
现在的爸爸去看自己的孩子踢足球，身上也是带着手机、Blackberry、笔记本电脑等等通讯工具，即使是把这些电子设备都关上，我们在心底里还是会想：我有新的邮件，要不要看？如此一来，我们看球的兴致也要大打折扣。
选择之增多给人们带来了两个后果：
一是人们选择的广度变大了，可是人们的自由度并没有变大。
施瓦茨讲到了一个例子：他有个朋友在 Vanguard 公司工作，到期退休了，公司开出一个长长的退休保险计划的清单。可是，他们发现，公司每增加多十个可选的方案，员工的参与率反而下降2%，就是说，假如公司提出五十个可选方案，那么员工的参与率反而下降10%，因为员工不知道这五十个方案里面哪个更好，就干脆采取拖延策略。可是，到了最后要拍板的那一天，他们还是未能决定到底选哪个方案。如此一来，到了他们退休以后，每一年拿到的钱都会比他们应得的少5000块，这也是选择之增多带来的不幸。
二是即使我们作出了正确的选择，但是我们最终却不一定更加满足。
比方说，我们去买色拉酱。我们好不容易从几十个款式里面选出了自己喜欢的一款，可是，回到家里以后，我们会怀疑是不是还有更佳的选择，进而后悔自己当初的选择。而恰恰是这种后悔的心理使得我们不再享有百分百的满足感，即使我们作出的选择是好的选择。
此外就是机遇成本。我们对一样东西的价值进行衡量是通过比较获得的。而当你想到那些被你舍弃的其他款式的某些优异的特性时，你对自己已经作出的那个选择就不再打一百分了。
还有就是期望值上升，这一点可以参考文章开头的买牛仔裤的例子，在数十种款式里面肯定会有适合自己的，但是，真正去挑选的时候，我们看到这款不错，但似乎未达到自己心中的期望值，于是就丢掉，转而去寻找另一款。结果是我们的期望值越堆越高，但是我们最终选到的东西却不能完全令我们感到满意。所以说，快乐之秘诀在于，降低自己的期望值。
最后一点，当人们买东西回来以后觉得自己选的不合心意，于是他们就产生了一种自责的心理，因为选择有的是，但是自己就没能选到最合适的。施瓦茨相信，过去几十年越来越多的人患上了忧郁症，其中肯定有一部分与这样的心理有关。
以上所言都是发达的工业化社会所存在的问题，选择之多不但没能增加人们的幸福感，反而造成了相反的效果。而假如这些选择能够转移到发展中社会，那样一来不但可以改善落后地区的生活质量，也能改善发达国家自身的生活质量。
最后让我们来看看一个鱼缸寓言：
上面这幅漫画里的金鱼生活在一个相对封闭的鱼缸里，这样的环境能提供的选择不多，但是却可以活得精彩。但是，假如我们把鱼缸打破了，金鱼的选择骤然多了很多，可是，它却未必会活得更好，因为打破鱼缸只是增加了选择的广度，却没有带来更大的满足感。当然，这里的鱼缸只是一个比喻，但假如我们没有这个鱼缸，我们的生活也许会变得更悲惨，甚至会带来灾难。
何为快乐（8）标杆人生：重新定义名利
里克·沃伦（Rick Warren）是一位基督教的牧师，他是畅销书《标杆人生》的作者。该书名列纽约时报畅销书排行榜，在四个月内售出一百四十万本，总销量已突破2200万本。
《标杆人生》一书的成功为沃伦带来了巨大的名声与财富。沃伦在2006应邀到TED 大会发表了一个演讲，为观众叙说了自己的心声。
首先沃伦回答了他为何会当牧师这个问题。他说，每个人都会把自己的人生寄托到某种事物之上（Everybody is betting their life on something），25年前，他刚好信奉了耶稣基督，于是就当上了一名牧师。沃伦说，这个世界上存在着三种层次的人生：生存（survival）层次、成就（success）层次以及精神（spiritual）层次。
有一次沃伦被问及为何要参与保护地球环境的行动，他回答说，难道我们不应当尽我们之所能，创造一个更美好的环境，让我们的后代过上更好的日子吗？提问的人说我们没有这个义务，并称这和鸭子也没有这样的义务一个道理。沃伦就反问道，但你不是一只鸭子啊？这不是一个关乎宗教信仰的问题，这是一个关乎一个人如何判断自己的生存状况的问题，也就是与一个人的世界观相关的问题。
在《标杆人生》变成畅销书之后，沃伦决定做五件事情：一、卖书所得的版税不留给自己；二、不再从教会领工资；三、将先前领到的工资悉数返还；四、创立一个基金会，支持慈善事业；五、以逐年递增的方式把自己的收入捐出去。沃伦多次提到，优质的人生不在于物质的占有，亦不在于外表的美或感官的美，而在于存在之真与多做善事。
生命之重要性不在于地位，不在于金钱，而在于奉献自我，服务社会。一个人的名望越大，他/她就更应当为弱者说话，帮助弱者发出自己的声音。此即沃伦所讲的操持（stewardship），对自己手里的财富与名声的操持。
最后，沃伦向在场的观众提出这么一个挑战：“你们都是有地位、有名望的人，你们能否运用这些资源来使我们这个世界变得更美好？”
何为快乐（9）斯瑞库马·拉奥：将幸福嵌入你的内心
斯瑞库马·拉奥(Srikumar Rao)认为我们大多数人实际上都不幸福，虽然我们都在努力追寻幸福。
Srikumar Rao: Plug into your hard-wired happiness
拉奥提出了一个问题：人们为了实现幸福，必须拥有什么东西？可能大多数人都会列出一个清单，上面写着财富、健康、旅行、好的伴侣等等。可拉奥提出了一个与众不同的观点，他认为这个世界上没有什么东西能真正使人幸福，除非幸福已经嵌入了人的体内，成为内心的一部分。人们之所以感到不幸福，只是因为人们在浪费生命学习不幸福，只是人们在意识里面嵌入了一个关于幸福的思维定式(Mental Model)，比如怎么找到好工作，在什么地方吃饭，看什么电影。拉奥指出，问题的关键不在于人们拥有思维定式，而是人们不知道自己有了思维定式，他们认为这就是世界运转的方式。思维定式的表现形式是，要得到某个东西，要做某件事情，最后会成为某个人。所有的关系是一个“如果－就”的模式，即如果某件事发生了，就一定能得到幸福。人们通常的不同只是放进“如果”里面的内容，但真正出问题的并不是“如果”的内容不同，而是这个“如果－就”的模型。
很多时候，我们能接受这个世界最本真的模样。比如，我们能感受彩虹的美好，甚至在很多年以后，我们也能够记住它。我们之所以能感受它的美好，是因为我们意识到这个东西本来如此，不会因为个人成见而发生变化。我们现在的问题是我们不接受事情本身存在的模样，我们试图去改变事情本身，之后我们陷入了这个“如果－就”的模型。
拉奥提出了他的解决办法。通常，我们生活在一个自己定义的世界里，我们觉得我们的投入一定会产出相应的结果。然而，我们能控制我们的行动，但却不能控制行动的结果，甚至有的时候结果和预期完全相反。其实，我们还有另一种选择，那就是不去投资于结果，而是投资于这个过程。当我们投资于过程的时候，我们会觉得这就是我们想要的东西，如果成功了，那很好，如果你没有成功，仍然不坏，因为现在我们有了一个全新的起始模式。这样，我们才能感受到每天都是一种赐予。这个过程就像初学走路的婴儿，不管跌倒多少次，最终它能够自己走路而再也不会跌倒。如果它的母亲在最初只是不断专注于婴儿走路的结果，而不是这个充满跌倒的过程，婴儿最终是学不会走路的。
现在还存在一个问题，就是没有什么东西能使人产生激情。实际上，激情应该存在于人的内心，而不是外在。如果无法将心中的激情点燃，人们是不会发现它的。如果内心的激情被点燃了，我们会发现一个全新的自己，生活中的一切都将是新的，而生活从这一刻将会成为一场旅途。这时，我们需要问自己的问题是，这是我希望踏上的旅程么？这段旅程最终会带我到我想去的地方么？如果我们能回答这些问题，我们会发现自己的生活改变
何为快乐（10）卡尔‧欧诺黑的新生活方式
生活方式：慢活主义
我们对于快节奏的生活是如此崇拜，以致于我们忽视了这种生活方式给我们的健康、饮食、工作、人际关系以及环境所带来的种种坏处。——卡尔·欧诺黑
卡尔‧欧诺黑（Carl Honore）是畅销书《慢活》（In Praise of Slowness）的作者，他提倡的慢活主义正在得到越来越多人的认同。在这经济不景气的日子里，我们似乎更有理由选择慢活。
以下是卡尔‧欧诺黑2005年 TED 演讲的一个概述。
现代工业社会每个人都想慢下来，但是他们却希望通过最快的方式达至这样的目的。
欧诺黑说，他当初决定要做关于慢活的研究也是出于偶然。一天晚上，他给临睡觉的孩子念故事书里的故事，但是，那时候的他只是将其当成是一桩程式化的任务，在讲故事的时候还不断的出现情节的跳跃，他孩子听了觉得不爽，父子俩就吵起来了。第二天，他坐飞机出差，在飞机上，他干了一件很不寻常的事情，那就是什么也没做，只是坐在那里想。他反思这样的生活。下飞机以后，他决定要搞一个关于慢活的研究，去发掘个中的奥妙。
其实，快节奏的生活是在工业化之后才出现的，而“时间就是金钱”的箴言又被大众套用到商业竞争的领域，人们慢慢的产生一种追求快节奏的心态。但是，这种线性化的时间观念却非是一种人类社会的常态，因为很多地方的人把时间看作是一个圈子，是可以往复循环的。
欧诺黑接着提到慢餐运动（Slow Food）、慢活运动（Slow City）、慢药运动（Slow medicine）、慢做爱运动（Slow Sex）以及慢工作运动（Slow Work），分别叙说了各自的发展历史，以及放慢节奏为我们带来的实际好处。另外，欧诺黑也指出，不单是成人追求快节奏，连孩子也在被迫接受快节奏的童年（大量的功课以及各种各样的课外活动）。于是也有人在搞“禁止给低于13岁的孩子布置作业“的行动，而来自苏格兰的数据显示，没有功课负担的孩子的数学成绩反而提高了！
那么，为何我们会去追求快节奏？欧诺黑分析说，原因主要有两个，一是因为追求快节奏的时候，我们的肾上腺素分泌会增加，给我们带来快感；二是因为文化禁忌，就是说，我们的整个工业文化只推崇那些勤恳工作的人，而把稍微慢一点点的人套以“懒虫”一类的标签。事实上，“慢”也是有好坏之分的。在高速公路驾车，当然不宜过慢。但是，在与家人共餐时、在工作时，我们何尝不可以慢下来，细细分享每一刻甜蜜时光，或者仔细思索，看工作上的某个问题是否有更优的解决办法，而不是草率的作出抉择？
编辑补注：美国作家亨利·戴维·梭罗在他写的《瓦尔登湖》一书里有这么一句话，相信是值得我们深思的：
我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
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