『华阳洙泗』魏晋南北朝时期的上清派

茅山主峰的飞升台

东晋、南北朝时期为上清派的开创和发展的阶段。这一阶段的传承中，上清派奉魏华存为开派祖师，杨羲为第二代玄师，许谧为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗为第五代宗师，马罕为第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。前文元代赵孟頫所说“华阳洞天自汉三茅真君飞升于此，魏晋而降仙者接武……”则清楚表明茅山是因三茅真君而得名，但三茅真君与上清法脉无实在关系。

茅山历代祖师（三十六代前）

上清派作为魏晋隋唐道门之集大成者，在道教诸派中理论最为繁复，科仪、斋醮、外丹、内丹、医药、隐书、符箓、守一、存思、雷法等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、乃至推动整个道教的发展贡献极大。整个教派最初的源头，是上清经法。

清《茅山志》中版画的“茅山图”

由于上清派是一个以尊奉上清经为特色的道派，因此，经书的造作和勘定工作在上清运动中扮演了非常重要的角色。上清派的造经活动始于华侨、杨羲、许谧，许翙等人。华侨由于漏说冥旨，被责，后由杨羲所代替。

《真诰叙录·真经始末》云：

“伏寻《上清真经》 出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子（364），紫虚元君上真司命南岳夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并弟三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书。今见在世者，《经》、《传》大小十余篇，多掾（许翙）写；《真授》 四十余卷，多杨 (杨羲) 书”。

杨羲、许谧，许翙等人是采用“降授”，即扶乩降笔的方法来造作经书的。此后，王灵期的造经活动，陆修静、陶弘景对上清经和上清派的充实和整顿极大地推动了上渚派的发展。据《真诰•叙录》中称，王灵期“才思绮拔，志规敷道”，忿嫉“葛玄甫造构《灵宝经》，风行大教”，于是在向许黄民求得的上清经的基础之上窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，使上清经广为流传，举世崇牵。据陆修静 《三洞经书目录》介绍，上清经有一百八十六卷，其中有一百二十七卷在社会上流传。随着经书的造作和传抄，导致了上清经真伪比踪，枝叶繁杂、新旧混淆，难以甄别的局面。

古《灵宝经》残卷

陆修静和陶弘景对上清经混乱不堪的状况进行了仔细的采访搜集，鉴别和整理的工作。陆修静曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），又着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，得到了杨羲、许谧的上清经书。陆修静通过“总括三洞”，使得道经趋于有序，上清派教法大备。陶弘景也作了大量的博访远近、搜罗道经、刊真伪、判泾渭的工作。

由于陶弘景居茅山传授上清法，苦心经营数十年，茅山逐渐成为上清派的活动中心，故此后的上清派又被称为“茅山宗”。从此以后一直到北宋中期，上清派一直是势力壮大的主流道派。被称为“山中宰相”的茅山宗创始人的陶弘景，因其渊溥的学识而备受帝王的恩宠和王公贵族的钦崇。

《三洞珠囊》说：

“梁高祖太子从而受道，粱简文、邵陵诸王、谢览、沈约、阮忻、虞权，并服膺师事之。”

贾嵩《华阳陶隐居内传》称：

“齐梁间侯王公卿从先生授业者数百人，一皆拒绝，唯徐勉、江祐、丘迟、范云、江淹、任昉、萧子云、沈约、谢瀹、谢览、谢举等在世日。早申拥彗之礼。”

追随陶弘景的王公贵族如过江之鲫。反过来，陶弘景对权贵的倚重也赢得了上清派的繁荣。陶弘景除了开创茅山宗，弘扬上清经，发展上清派的修道理论外，还建立了等级分明的神仙谱系。总之，经陆修静、陶弘景等人的充实和整顿，到梁代，上清派的势力已凌驾于天师道之上。

……（待续）……

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