我是去年底开始在上写“每天读点论语”的。一直写到春节前，不多，两万多字。
春节期间，我反思了自己读论语的初心。摸了摸，啊，还好还在，还好还在。
《论语》最早走进我的生命，是因为家里一套蔡志忠老师的漫画。它让我轻而易举地、饶有兴趣地获得了大量中学作文里的好词好句。母语文化的感情其实特别早又特别深地，在心里已然发芽。
再不久，某老师在央视的百家讲坛讲论语火了。说真的，当时是中学生的我听到那些讲座，心情都是愤怒的。“这说的是什么啊？这样也行？”
离开完整的上下文，在“国学”里面找智慧，就等于这个嘛——你第一眼看到的三个单词，就是你2017年的运势哦！
贴吧里发一发大家灌灌水就够了。讲多了真的可笑。
大学毕业以后，我从事跟语言教学和文化传播有关的工作。看到教育环境和文化环境的一些现状以后，我想，作为一个中国人，我一定要给自己的文化自信找到支点。这个支点，是根植于传统文化的。既然是传统文化，一定离不开论语。
书与人一样，都是有生命的。
有些书，因为不断被阅读而青春永驻。书被翻阅得越破烂，它的生命力就越旺盛。
书的生命是作者和读者共同赋予的。日本学者外山滋比古说过：“作者生出作品，读者创造古典。阅读绝对具有创造力，凡是不能晋升为古典的东西，就会消失。”也就是说，作者一旦写出了作品，作品就不再属于他个人。——朱永新《致教师》
所以论语跟历史真实的孔子，关系已经不大了，它也不一定是老先生的鸡汤语录，不一定是后人强加的政治解释和道德标准。它就是一个流传千年的古代君臣师生互动文本。要完整地从文本而读文本，是我早早确定的第一件事。
确定了这件事让我在读论语的过程中不断有新鲜的、惊喜的、语文老师没有告诉过我的发现。随便举一个例子吧，论语中穿插着很多师生感情的片段，根本无关立场，就是师生感情，越琢磨越有滋味。
第十一篇，颜渊。上来就是四个排在一起的“颜渊死”！不用从文字本身，就从这种文章行文的编排和设置，还不震撼吗？ 不完整地看文本，只看句子，就失去了这种震撼。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
这一卷中间讲了一些其他学生的事儿，突然，又来一句：
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
你说竹简编可能流传中编排错了。我信。你要跟我讨论“吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也”是怎么回事，随你的便，我会翻一翻诸位前辈先生的观点，最终保留自己的意见。你说论语就是鸡汤语录，道德说教，这我真的不信！
论语本身是弟子的记述之言。是二手知识和观念。中间再加上修订和解释，到汉代就已经变成三手了，到程朱、阳明，大概变成四手了，再到某老师百家讲坛，变成七、八手了。
读论语，既然是我自己给自己的文化自信找支点，不是谋官，不是写学术论文。那么在某种程度上，在程朱阳明面前，我们只有对文本的理解不同，没有高下之别。
对同一文本的理解不同，有三个原因，一是掌握材料不同，这个呀其实大家都差不多了，毕竟经典读本就那么多，不再增加了。这也是为什么现代对国学的学术研究的前线，是在考古现场。二是立场不同。前面说了，我这个时代有互联网，没有汉武帝。这使得我们看待很多问题的方式从根本上不一样了。三是生活经验不同。
正是因为大家的生活经验不同，而我只需要论语服务于我自己的精神生活，这就更没有高下之别了。
要材料和观点服务于自己的精神生活，就要有一定的取舍标准。这中间，大概有两本书是比较重要的。一本是赵汀阳老师的《天下体系》，说的是以儒家思想为起点重构世界政治观，一本是熊逸老师的《春秋大义》，用现代的哲学观和方法论对儒家思想做了解构。对了，还有徐胜治公子的系列超长篇小说，在幻想的空间里，各个学说、宗教都只是修行大道的一种阐释方式。
要读懂论语的文本，还需要借助一些拐杖。钱穆先生的《论语新解》，这本书基本已经是对古代的三、四、五手论语知识和理念的整合梳理，有了它，集注、家语之类的书都不用专门去看了。还有南怀瑾先生的《论语别裁》，是借《论语》文本为载体，贯通儒释道三家而自成一家一言。是某老师“心得”的一万倍加强版。
最后，读书最好的方式是消化输出。所以，我选择了公众号和平台加上自己的观点，发表一些文字。多多少少，还是收获了一些鼓励和肯定的。
于是，我摸了摸，还好还好，初心还在。
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