华杉版资治通鉴【341】人生到底有多长？2019-01-08

3、

王莽设置羲和命士，监督五均、六筦（柏杨注：五均，是物资调节官；六筦，是六种政府专营专卖：酒、盐、铁、铸钱、林产、渔业。筦，音guan），每个郡有数人，都由富商担任。这些官员，乘坐政府驿车，来往全国，与郡县官员狼狈为奸，大做假账，府库账目和实际都对不上，百姓更加穷苦。这一年，王莽又下诏，重申六筦，每一筦都制定严厉的惩罚措施，犯者最高可以达到死罪，奸民滑吏更加抱成一团，百姓各不安生。王莽又下诏，上公（四辅）以下，凡是家里有奴婢的，每个奴婢纳税三千六百。天下更加愁苦。纳言冯常建议撤销六筦，王莽大怒，将冯常免官。

法令越来越繁杂苛刻，人民“摇手触禁”，摇一下手都可能犯法！徭役既多又重，百姓都无法从事农业生产，又有旱灾、蝗灾，羁押在监狱里的罪犯，无人判决，没法结案。官吏们则用苛暴立威，随手就能找一条王莽下的禁令，侵刻小民，弄到富者不能自保，贫者无以自存，于是并起为盗贼，聚集在山林草泽。官吏不能征讨，就干脆向上隐瞒，如此愈演愈烈。

临淮人瓜田仪盘踞在会稽郡长州，琅邪人吕母聚党数千人，杀死海曲县令，入海中为盗，徒众越来越多，数以万计（吕母儿子在县衙做一个小吏，被县令冤杀。吕母散尽家财，聚集数百名贫穷少年，攻下海曲县，杀死县令，将他的人头祭奠在儿子墓前）。荆州发生饥荒，民众进入野泽，挖掘野草充饥，饥民相互侵夺。

新市人王匡、王凤，能为大家评理争讼，解决纠纷，于是被推举为渠帅，聚众数百人。于是诸亡命者，如南阳人马武、颍川人王常、成丹等等，都前往投奔，一起攻打那些离城市较远的市集，盘踞在绿林山，数月之间，达到七八千人。又有南阳人张霸、江夏人杨牧等，与王匡同时举事，部众都达到万人。王莽派使者前往，颁发赦令，希望瓦解这些盗贼。使者回来汇报说：“盗贼即使瓦解，马上又会聚集起来，问他们缘故，都说：‘法禁烦苛，举一下手都犯法。努力耕作所得，还不够交税。闭门自守，什么也不干，又会因为邻居铸钱挟铜而被连坐，奸吏借此巧诈勒索。’人民穷苦，所以起而为盗贼。”王莽大怒，将使者免官。而如果使者顺着他高兴，说：“奸民狡黠，应该诛杀！”或者说：“时运使然，很快就会被消灭。”王莽就高兴，给他升官。

华杉说：

王匡、王凤登场，也就是秦末的陈胜、吴广出现了。而王匡、王凤被拥戴的原因，很有意思，是因为能为大家“平理争讼”。因为在王莽的天下，已经没地方讲理，甚至人被抓进监狱里去了，都没人来审理判决，永远不能结案，不能出狱。正常的政府服务，完全停摆，贪官污吏，上下其手。于是，百姓就自己找讲理的地方了。

五年（公元18年）

1、

春，正月初一，北军军营南门失火。

2、

任命大司马司允（大司马属官）费兴为荆州牧，王莽见他，问他到任之后的方略。费兴说：“荆州、扬州之民，都依阻山泽，以打渔采集为业。之前国家实行六筦，无论山林鱼泽，都有捐税，妨碍民生，夺民之利，加上连年久旱，百姓饥穷，所以为盗贼。我到任之后，准备发布文告，让盗贼还归田里，由政府借贷耕牛、种子，再减免宽限他们的赋税，希望他们安居乐业。”王莽怒，将费兴免官。

3、

天下官吏领不到俸禄，全靠贪赃枉法，郡尹、县宰家财都累积千金。王莽于是调查始建国二年匈奴入侵以来，诸军吏及边郡官吏大夫以上官员，贪赃枉法增产致富的，上交其家所有财产的五分之四以助边防军费。各公府官员驰传天下，调查贪官污吏，又鼓励军吏告发他的将领，奴婢告发她的主人，希望以此来禁绝奸恶，而结果奸恶更甚。

华杉说：

解决问题，关键是要找对问题，找到“真因”。王莽对给他讲真因的人，都免职。顺着他高兴说话的，就鼓励，那他就永远只能掩耳盗铃了。他的所谓“解决问题”的举措，只会制造新的，更大的问题。

要承担责任，就一定要“耐得烦”，人是情绪动物，都不想走出自己的舒适区，不想心烦，不愿意碰那些烦心事。而当你成为领导人，表现出不想心烦的时候，谁都不会来烦你，有什么灾什么难都不告诉你，你就只能等死了。秦二世就是这么死的，王莽也是这么死的。王莽空读那么多书，但他的读书，都是玩物丧志，不是格物穷理，而是慕古游戏。他要开创新朝，结果也不过是志大才疏。

4、

王莽的孙子、功崇公王宗，给自己画了一幅身穿天子衣冠的画像，又私刻三颗印信，事情被发觉，王宗自杀。王宗的姐姐王妨，嫁给卫将军王兴，行巫蛊诅咒婆婆，又杀死婢女灭口，事情败露，王兴、王妨都自杀。

5、

这一年，杨雄去世。

当初，成帝的时候，杨雄做郎官，给事黄门，和王莽、刘歆并列。哀帝时期，又与董贤同一官职。王莽、董贤为三公，权倾人主，所举荐的人，没有一个不擢升的，而杨雄经历三朝，都没有升过官。等到王莽篡位，杨雄因为资格老，转为大夫。杨雄不追求势利，好古乐道，他的志向，是以文章成名于后世，于是写作《太玄》，总论天、地、人之道。杨雄见诸子百家，都各逞其智慧，但大抵都是诋毁圣人（孔子），以怪迂、析辩、诡辞，非议周公、孔子之教，扰乱时政，虽然都是小辩，但却足以破坏大道，迷惑众人，让他们沉溺于这些所谓道理，而不知道其中的错误。所以当时的人，有向杨雄请教的，杨雄就用合乎礼法的话来回答他，这些问对整理出来，就叫《法言》。杨雄用心于内，不求于外，所以当时的人并不重视他，唯独刘歆和范逡对他非常尊敬，而桓谭更认为杨雄是卓异绝伦之人，锯鹿人侯芭，则拜杨雄为师。大司空王邑、纳言严尤听说杨雄去世，问桓谭：“您经常称赞杨雄的书，他的书能传之后世吗？”桓谭说：“一定能传下去！不过你我都看不到那一天，人之常情，贱近而贵远，离得近的，就轻视，离得远了，就觉得尊贵了。现在的人，亲眼见过杨雄，觉得他官职不高，又貌不惊人，所以轻视他的书。当年老子写作《道德经》，贬低仁义，非议礼学，但是喜欢他的人，还觉得《道德经》超过五经，上至汉文帝、汉景帝，下至司马迁，都有这样的评价。如今杨子的书，文义至深，而议论无异于圣人，一定会超越诸子，传诸后世。”

华杉说：

人生到底有多长呢？活进历史，就与全人类同寿。人的寿命都差不多，但是你可以往前活，也可以往后活。

往前活，是读史，读史，则与古人同思考，共命运，毕竟我们本来就在一个命运里面，我们的今天，就是历史上一切人和事的结果的总和，又继续形成新的未来。人如果不能找到自己的生命与历史的连接，就不能认识世界，不能认识人类，不能认识自己。

往后活呢，是你能留下什么，能不能给人类留下遗产，若干年后，你还在影响人类，那你就与未来的人同思考，共命运了，因为未来的人，也本来就和我们在一个命运里，只是你能参与多少罢了。

每个人都想活出人生的巅峰，你的人生巅峰在多少岁呢？一个人的人生巅峰，应该在他死后。圣人的人生巅峰，在他死后千年，还每一天都在创造新的巅峰。杨雄用心于内，不求与外，因为他知道，桓谭也知道，杨雄的人生巅峰，就在《法言》，千年之后，他还在继续发言。

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