【王鹏翔论语札记42】有一种模仿叫“不知礼”

原创： 王鹏翔 书香联盟 

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原     文

 《论语八佾篇》

         3.2   三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”

」

 三家指的是鲁大夫:孟孙，叔孙，季孙。他们是桓公的公子庆父，叔牙，季友之后的子孙，所以称为孙。

 三家在家庙中举行祭祀时使用了天子在祭礼中才用的《雍》乐。孔子说：“各地诸侯及臣子助祭的景象，天子庄严美好的气势，如何会出现在三家的家庙中了呢？”

《雍》是《诗经 周颂 臣工之什》里的一篇诗，其内容是：“有来雝雝（yōng），至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。”描述的是天子在其他诸侯的助祭中祭祀皇考的肃穆情景。这本来就是在天子祭祀时才使用的诗乐，但是三家在家庙的祭礼中也使用了《雍》，带有讽刺的表达了自己的看法。这句话似乎是:“既然如此，又何必去做呢？”的意思。

 上一章，是专门说了季氏舞八佾的违礼之情，这一章与上一章所违礼的事情几乎相同，但夫子在态度上有所变化，这里明显带有讥讽的味道，可以推想一下，当时夫子在得知这样的事情之后，对此现象，感觉到非常的惋惜，向弟子们表达了自己的看法，一是通过时政，教化众弟子，以此树立礼的不可逾越，不然明知说了无用，又为什么还要说呢？当时三家在家庙中使用了《雍》进行了祭礼，一定在社会上引起了广泛的关注，弟子们估计也特别想知道夫子的态度，所以在两件违礼的事情上，夫子没有直接地指出错误，而是表明了自己的立场和看法。二是表达不满，三家这样做，将来势必会作出更严重的事情。

 这几年，有些学校搞完军训，也要模仿一下天安门广场阅兵的场面，校长坐个“阅兵车”，对所有的学生进行检阅，当时也曾引起过舆论的关注，称为军训怪相。这些“阅兵校长”虽没有任何犯上作乱的动机，但与鲁国三大家族在家庙中演奏《雍》乐的情况有些相似。毕竟还是少了很多东西在其中。

【注】：天子肃穆，诸侯大臣等众助祭，盖礼乐有度，天下太平之彰显也。三家逾礼，用天子礼，无天子位，此乃无视礼法，无视周朝之存也。夫子一生尊周复礼，焉能安忍乎？故曰：“不知礼，无以为也。”不知礼，无以为仁也。

昔日周天子

祭礼辟公维

礼乐奏和美

肃穆不可违

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：雍之篇为周天子举行祭临撤所唱之诗，三家亦唱雍诗撤祭馔。

 穆穆，美而敬之形容辞。周天子行祭礼，诸侯皆来助祭，杞宋二公亦与焉，天子则穆穆然至美至敬。

 雍诗所咏，于三家之庙堂无所取义。

《论语讲要》：雍，《诗经》里一篇诗的名称，在《周颂 臣工之什》里，彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌以雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。

 相维辟公，天子穆穆，是《雍》篇中的两句诗文，孔子引之，以讥评三家之非。

 穆穆，之形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。此赞美祭礼虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。

 三家之堂，毛奇龄，刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据《左传》庄公三十二年杜预注，庆父，叔牙是同母兄弟，为桓公的庶子。

《论语恒解》：君子居士邦，不非其大夫，然师弟私言如家庭诏示，非讪议朝政之比，不然鲁大夫束而祥，夫子旦无显斥三家之礼，何况此等至今日，天下后世皆知其事，其实当时仅一家之私言耳。

《论语正义》：三家皆桓族，季氏假别子为宗之义，立桓公庙于家，而令孟孙，叔孙宗之，故以氏族言。则称三家。

 天子大祭，同姓异姓诸侯皆来助祭，故统言辟公也。

 尔雅释沽：“穆穆，美也。”释训：“穆穆肃肃，敬也。”

《论语集注》：穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功，固太矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”

《论语义疏》：季氏最罪，故卷初独言季氏也。礼，天子祭竞，欲徹祭馔，则先使乐人先歌雍诗以乐神，后乃徹祭器。

 雍，周颂臣工篇名也，天子祭于宗庙，歌之以徹祭。今三家亦作此乐也。

穆穆，敬也。奚，何也。孔子云：此诗曲言时助祭者，有诸侯及王者后，而天子容仪尽敬穆穆然。今三家之祭，但有其家臣而已，有何诸侯，二王后及天子穆穆乎？既无此事，何用空歌此曲于其家之庙堂乎？

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。

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