✿分享前讨论（记录）✿
陈勇和：操作必须借助象征进行。例如游戏就是一个象征自洽的解释系统，举动-精神，表象-功能。从某种层面说，巫术和科学是一回事。人类结构学是在解释人类结构中的基本元素，也就是和集体无意识最接近的东西。，复杂的理念都是文明时代的，人类学、民族学，研究的都是基本构造。法国人写的论文是很直白，不像德国人晦涩、绕来绕去。氏族关系是所有社会的基本构成元素，人类学针对原始民族的研究正是为了避免高级文明的干扰。回族内部消化，是典型的半族制。书中大量在讲舅侄关系，其中蕴含着人类社会的基本关系结构，一个村子里几个家族按照一定规则互相通婚，其产生的社会关系状态，越是来自不受现代文明影响的地区，看这本书越容易。城市人一出生就活在高度制度化的文明世界，和集体潜意识的联结已经不深了。互相孤立的小部落逐渐交流融合，成为部落联盟，继续壮大形成名族。人类学研究的是在形成部落联盟之前的人类社会形态，所以田野调查都是去南美北美印第安，东南亚澳大利亚这些地方，因为这些地方才能得到独立的标本（即是指一个文化上的封闭系统，人类学家们去调查，包括西方人的各种扩张活动已经染指了他们，但是这种染指没有破坏这些部落的社会关系结构、文化结构。***二次元就是典型的一个个信息时代的原始部落，它们各自内部都有一个文化系统）。但是“原始”在词源学上也是有问题的，书里专门一章讲这个，因为即使最小的部落也不是停滞发展的，任何系统都在动态运转。（促使mzt从人类学的角度来看待自己的生命历程）
李佩珊：第一章第二章。第一章中，作者给我们展示了历史学、民族学、民族志的研究方向、研究领域、研究方法、观察角度。他们之间的交叉，困局以及发展。这恰恰展示了当我们把人类作为一个群体去研究时的复杂性。看到这个部分我真的是想感叹这些人的思考真的太厉害，给了我们纵横交织的很多的角度，但这些角度中还有黑洞可以去思辨。但那时很多成果其实都是经验性的，所以当语言学出现的时候，尤其是语言的结构可以像科学一样去论证时，这给以人类为主要研究对象的学科带来震撼和很多新的研究思路。里面有很多思考，比如38页最后文章说的对与每个系统来说，哪些关系已经得到了表达？……，我觉得这样的问题非常精微，但是能带来很多的思考。很深入，很到位，怎么就能提出这样的问题呢？太牛了！（里面例子还很多不一一赘述）；第二章里甥舅关系很有意思的是，这个关系真的被单位化和结构化了，在书第49页-50页说到的在人类社会里一个男人只能从另一个男人那里得到妻子，后者是以女儿或姐妹的形式向他出让的。所以甥舅关系被表现为上述那句话的一个结构，这个就真的是太绝妙了。所以我觉得前面虽然很枯燥，但还是很被这些研究者震撼的。
郑婕：主动组织、连接，回应每个人，找学习方法。进入阅读的世界，玫瑰丛深一脚浅一脚走出自己的路，拦路虎，捣鼓捣鼓，策马扬鞭，跃跃欲试，推荐开场曲，详细解释，积极带动导读。
✿第一场， 2018水星群✿
一、开场词（记录）：1、我们将从其作者列维·斯特劳斯、结构人类学的起源，带大家初步了解这本书。2、唯有消化了概念，才能明白作者在说什么、做什么，我们将为大家分享书中哪些概念成为了阅读的拦路虎，并展开讨论。3、我们也将会把自己颇有感触的段落、句子分享给大家，并说说是什么激活了我们，希望这个过程中能挖到在阅读里不小心错过的金矿！无论是已经策马扬鞭在书中的小伙伴，还是刚翻开第一页书跃跃欲试的小伙伴，欢迎大家一起参与到今晚的讨论中来！
二、开场曲（我谈我的感受）：
1.The Last Of The Mohicans - Mato Grosso - 单曲 - 网易云音乐我的感受：时光感中一股力量的回溯，悠长，随着女性苍凉的述说、呼唤，男性悲壮的的呐喊、呼唤、诉说，中间很长一段承载厚重的力量，但悲中透着宁静，接纳，苍劲遥远，对一种时代或是来路、曾拥有过生活的回放体味、回望、怀念、致敬，又像默默告别、深重地告别了，有点悲凉，虽然无奈，又仿佛看到宏大的人类历史长河仍然向前奔流的感受。（最爱这首，太好听了，持续单曲循环）乐器应该用的是排箫，延展一个排箫音乐家Leo Rojas的专辑Spirit Of The Hawk - Leo Rojas - 专辑 - 网易云音乐。
2.May You Walk In Sunshine - Sacred Spirit - 单曲 - 网易云音乐我的感受：音乐一起，感受到虔诚、感恩、希望，单个女声和一群男声混合，重复夯重有力又具有动感的节奏，倾情的吟唱歌颂着富饶或是安稳的满足，偶尔穿插飘起神秘的灵流（谈不上祥和安宁，但是很浓的生的、活的力量）
3.Seve - Tez Cadey - 单曲 - 网易云音乐我的感受：热闹、原始激情、野性的能量，而且大部分是女性，很浓的正在进行的宗教神秘感（像在膜拜什么东西，完全崇拜，有想要奉献或祭献的感觉），应该是对神秘自然力量的崇拜和向往。
三、分享内容（记录）
作者简介：《结构人类学》作者：克洛德·列维斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日-2009年11月1日)法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、马克思和弗洛伊德的思想。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。列维.斯特劳斯对于人类学的研究始于30年代中期，1983年他在巴西中部印第安人部落中进行了广泛的实地考察。他研究原始氏族社会并非只是像如实地描绘某个特定的制度、组织或某种文化，而是试图从人类社会——文化现象中探求其“深层结构”，并把这种结构看作人类社会与文化的根基，因此他的人类学被成为“结构人类学”。这种研究方法很大程度上源于当时瑞士语言学家索绪尔的结构语言学的研究。索绪尔、斯宾格勒。
斯宾格勒使用的是“文化形态学”研究方法，描述他所理解的文明与文化的区别：“当一个伟大的灵魂从永恒童稚的人类原始精神中觉醒过来，自行脱离蒙昧原始的状态而从无形式变为形式，从无界与永生变为一个有限和会死的东西时，文化便诞生了。它像植物一样，在一块有确定风景的土地上开花结果。当这个灵魂已经以民族、宗教、艺术、国邦、科学等形态实现了它本身所有可能的潜力之后，便又回复至其原始精神之中去了。”如果说文化体现的是各种事物生长繁荣的活的过程，文明就是那不再变化的僵化的果实；文化是内在的能力的扩展，文明就是外在蛮力的扩张；文化是灵魂的澎湃激荡、自信充盈，文明就是心智的成熟与僵化、冷漠与惊惶。而由文化走向文明又是不可避免的。
索绪尔以及他后来的继承者特鲁别克柯依等人对他的结构人类学的研究有着重要的启发。索绪尔等语言学派首先在社会科学领域运用结构分析语言学，列维把结构分析引入了人类学研究。斯宾格勒曾经基于他语境里的“文化”与“文明”作出了非常清晰的区别，他也是很深地受到了卢梭和蒙田的思想启蒙。他认为，既然语言本身可以看作是一套符号系统，那么，人类社会文化现象同样也可以被看作是一种符号系统。但是，他认为真正的结构是深层结构，是人们无法观察到，它一直存在于人们的心灵中，并对社会文化起着决定性作用。索绪尔根据自己对语言学的研究，提出了许多督导的见解。他指出19世纪时曾占据统治地位的比较语言学的根本缺陷在于质强调语言的纵向对比研究，即着重研究语言的历史演变，而忽视对于语言自身本质的探寻，因此，他把研究重点转向语言自身本质及其一般性的结构。这一视角的转变，意义非凡。 索绪尔的主要观点有：1、语言是一个由相互依赖的词项组成的系统。2、语言区别与言语。语言是社会现象，言语是个人现象。语言不受个人言语的影响，个人言语服从于语言的系统。3、语言是一个包含着许多对立关系的系统。语言系统的各个要素只有在相互对立中才有意义，才能被理解。4、必须对语言进行共时性的研究，从横断面上研究同一时间内各种要素之间的关系。（我补充：历时性,就是一个系统发展的历史 性变化情况(过去—现在—将来);而共时性,就是在某一特定时刻该系统内部各因素之间的关系，这些因素,可能是经过不同的历史演变而形成的,甚至属于不同的历史发展阶段。但是,既然它们共存于一个系统之中，那么它们的历史演变情况就暂居背景地位;显现的是各因素共时并存而形成的系统关系）5、语言是社会成规或习俗。语言和习俗一样，是无意识地从祖辈那里继承下来，并无意识地其作用。索绪尔研究还基于语言的整个系统，而斯特劳斯已经研究到了音位学的部分。索绪尔的这些观点形成了列维.斯特劳斯思维方式的首要原则： 世界是由各种关系而不是各种要素组成的，任何要素的意义是由它在既定处境中与其他要素之间的关系决定的，而不是由它本身的特性决定的。
关于音位学，在《结构人类学（1）》中第二章中着重讲到，是由俄国语言学家特鲁别茨柯依提出的。他沿用索绪尔区分语言和言语的理论，提出语音学属于"言语"，而音位学则属于"语言"。在此基础上，他又逐渐形成了"音位"的观念，以之作为语音系统的抽象单位来与实际发出的声音相区别。音位可以被定义为若干不同功能的总和，而声音当其能够用来区别意义时也可以归为音位。语言学的分析单位由小到大约略可分为音素或称音子(phone)、音位(phoneme)、语素(morpheme)、词(word)、短语(phrase)、句子(sentence), 相对于各层次的研究依次是语音学(phonetics)、音位学(phonemics)或称音系学(phonology)、形态学(morphology)、句法学(syntax), 给列维-斯特劳斯启发的主要是音系学。这里有必要先区分一下音素和音位。在研究中, 人们认识到语音差别有不同的作用, 有的语音差别和意义差别相联, 即可以区别词或语素, 而有的就不可以。人们对前一种差别很敏感, 对后一种则倾向于忽略。依此, 人们区分出两种语音单位:音素是从生理、物理角度分析出来的单位,音位则是从语音的社会性即能否分别意义的角度分析出来的单位;能分别意义的音素才是音位, 几个发音相似但不能分别意义的音素可以归成一个音位。音位学有狭义和广义分：广义的音位学指对自然语言声音系统的一般性特征之研究，可以包括语音学；狭义的音位学方根研究人类语言中语音组合的方式、模式及变化。举个不恰当的例子，英语里的inter-前缀一出现，那就可以想象这个单词是表示两者关系的，但结构人类学里的音位是演化于无意识层面，所以某一种音位可以将各种我们现在看起来没什么关联的形指联系起来，这种联系会更基于一种来自集体无意识的关系结构，这才是为什么结构人类学要研究音位，因为其他的研究客体都严重的受到了文明的污染了呀，就像埋在地下，任凭其上的词语意义如何变化，这个原始时代最基础的旨意是不会变的，所以inter-是个不恰当的比喻，如果不特别说明，很容易就理解为是意识的了，音位学和舅甥关系都只是为了说明人类社会的基本关系是基于某种先验的关系结构构建的，包括后面的二元组织几元组织，巫术，象征，都在围绕这个关系结构展开……书上一段话“他把音位学的研究方法归结为四条根本性的做法：第一，音位学透过无意识的语言现象进入语言现象的有意识的深层结构；第二，音位学拒绝吧语音单位看成独立的实体，而是把它们之间的关系当作分析的基础；......”最早的人类——哪怕是生活在一起的，他们的旨义发音也都是鸡同鸭讲的，只是在同一个趋势的作用下，一个封闭系统中的发音才渐渐演化成了语言，小系统向大系统的演变都是一个打破格式的过程，最小的系统就是我们每个人的精神母体了，大系统的格式化就是文明呀。有时候语言，常常把我们内在的空间给具象和关闭了。
野蛮与开化就是一种非常观念性的表述嘛，巫术，宗教，神秘学，经典科学，本质上都一样，荣格的书里会讲到早期人类和自然之间的链接，牛顿那个时候的科学和现在的科学，虽然都在一个自洽的解释系统里，但是它的心理基础是完全不同的，#现在我们是站在了一个高度上回去审视历史，把经典科学和神秘学分开了，但牛顿以及其后的很长一段人们不认为时间牛顿力学和炼金术是两回事，这就是为什么牛顿明明都搞出物理学来了怎么还回去玩炼金，包括歌德也没有有意识的分开这两者。mzt每个人的出身都自带不同于他人的系统，这也是那天讨论之后我在想的，我好像一直想要逃离那种相对封闭的结构，结果发现这就是每个人自带的，已经镶嵌在潜意识之中，这些天明白应该是完成升级。
zj我再给大家分享一段我看到的觉得有趣的，和现代女性所关注的时尚还有关系的内容，哈。64页“克鲁伯在关于妇女服装风格的演变的著作里专门研究了时尚问题，即一种跟精神的无意识活动联系最深刻的社会现象。某一种服饰为什么会让我们喜欢或者为什么会过时，对此我们很少有清楚的了解。可是，这种表面上看起来任意的演变其实有规律可循，但这些规律单靠纯粹的经验观察是得不到的，单靠对各种时尚现象的直觉理解也不行。只有当我们对服装的各种构成元素之间的一组关系做出了评估的时候，这些规律方可彰显。这些关系可以通过数学函数的形式得到表达，针对特定时期计算出来的函数值可以为预测时尚提供一个基础。”cyh时尚太现象级了，他背后那个颠扑不破的东西才值得追求，不过这个东西有几个人能碰得到，话说回来，碰得到的人又有几个还屑于把它用来预测时尚。cyh十三章看完，又是横竖打通的一章。
我的感受总结：膜拜小大神陈勇和，哈哈（T就是更牛更高的大大神），结构、联系、本质，穿透，每个概念在什么样的层级，范围、视角，都清晰辨识，理念级~，书的内容让人很鸡冻……
✿第二场，2018水星群 ✿
由魇魔法或迷幻术引起的死亡究竟有什么样的心理～生理学机制？巫师与现代精神分析师有什么共通之处？为什么宗教民族学的创立者全部都关注心理学问题？今晚9:00～10:30，我们走进巫术，神话与宗教的世界探微。（平丹小群呼吁大家积极参与 少人回应）
开场曲：
1.Shaman - Reencuentros - 单曲 - 网易云音乐，我的感受：他们像是能看到什么，很兴奋、有点颠狂的样子，在一种狂热的状态，但是又为了某种目的很用力，激发或是达到某种状态？神秘兮兮的……
2.Lonely Soul - Sainkho Namtchylak - 单曲 - 网易云音乐我的感受：从安静中隐隐渐渐地，有东西开始动了，开始来了，然后是神神颠颠的舞动，与什么共舞，酒神状态的感觉，咏唱、诉说、表达、传述，被俘获？还是要去俘获？癫狂兴奋、释放、爽！后部分像有东西要出来，或是已经出来了。平复了一小段，接着是自由，自恋，要去实现，也许是俘获，征服、控制……（哈哈我一个人在家听有点害怕）
（插入我自己发现的音乐：Mangalam - Terry Oldfield - 单曲 - 网易云音乐；Spirit Of The Flying Eagle - Amernan - 单曲 - 网易云音乐）
![April《结构人类学（上）》[微信群讨论]_第1张图片](http://img.e-com-net.com/image/info10/de7864540c2f43cca8d44ecd6a94f88a.jpg)
&《人间彩蛋》鄂伦春族最后一个女萨满是如何通神的？_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili我的感受：能量的传动
pd:东巴在一定意义上说就是巫师。cyh巫术制造的宣泄和现代心理咨询制造的宣泄是不一样的，巫术是为病人制造了一个宣泄的解释系统，现代心理学是为咨客空出了一个宣泄的喘息空间，不同的心理咨询技术有不同的解释体系和疏导途径，巫术其实也是通过调动人的精神情绪进而影响生理，达到她的效力，但是巫术需要社会共识和舆论，也就是说，要所有人（患者，群体，包括巫师本人）相信这个巫术。集体潜意识不是那次巫术活动给弄出来的，相反它是巫术活动能够以群体方式进行的基础，巫术在现代社会仍然普遍存在，几乎存在于每个民族每个角落，嗯，形成了某一人群的共识，~不用民族了，朋友圈微博里面天天转发这个转发那个有好运就是种巫术，看人类学最舒服的地方就是哪怕是现在，现实中也到处是反映其理念世界的例子（cyh）~，zj刚刚大家讨论的——巫术的宣泄方式跟心理治疗的宣泄方式，我觉得有两方面区别呢，一方面是治疗师的自我觉知力是清醒的，另一方面是个程度的问题，就算有情感的流露，也是有度的，治疗师并不像萨满那样将自己的情绪调动至癫狂的地步书中有段话写的就挺贴合的。“病人体现着被动性和自我异化，正如无法言说乃是思维的病态；巫师则体现着主动性和自我流露，正如情感性孕育了象征。”。书上说两种方法之间的唯一差异——关系到幻想的起源；巫师和心理学家的治疗机制的不同更要在外部环境上寻找，巫师所处的世界人的认知水平是很低的，几乎没有任何确认性可言，所以巫师所做的是制造一种解释系统，使患者获得一种确认，比如，萨满从患者身上抽取出东西如带血的绒毛之类的，表示把疾病从患者身上取出了，但心理学的时代就恰恰相反了，人类世界充斥着固化了的确认信息，但这个信息不属于患者自己，心理学家的治疗是开辟了一个任由患者幻想的空间。mzt一种情况是，幻想被当作个人的宝藏重新发现，另一种情况下，它是从集体传统传承下来的。什么奇幻科幻小说，角色在变故事在变，但是那几个扮演的位置，那些关系，是不会变的。就像原型的宫位一样，象征随你换，宫位永存。mzt其实，我觉得古代萨满在更自然的环境之中，他们对人的直接感知能力更强，而工业文明没给幻想留下空间，其实两者之间的不同我们需要换个方式理解，我自己会有些切身体验，不过难以用语言描述。PD病人的无法言说的痛苦以及期待，让巫师通过丰富的言语和一些象征性的东西和仪式表达出来，这是治疗的过程。巫师和通灵者的区别：巫师只是个职业，通灵者却是天赋异禀的。mzt一个人相对能量清净，能够更深的洞见自己的欲望，一般人也能够具有他心通的能力，也就是能够知道别人在想什么，当年佛陀是禁止他的弟子使用这个功能的，我觉得一个高段位的咨询师都是这种纯净能量的体现。zlj众人需要的是那种经验性的确认感？还有对于一种神秘、极具富有吸引力的解释系统的着迷？pd人类最大的恐惧来自未知的事物。人类的思维与现实认知能力的差距和冲突，让巫术成为一种参照体系，但是这种参照体系会阻碍人类知识的进步，如果个人陷入这种冲突有可能促成精神疾病。mzt嗯，我觉得这个点的区别是个人意识的发展水平啊，触碰潜意识本身就是一件危险的事情。公众意义上的疯癫，神经病的定义不是来自疾病，而是一种无法被纳入大众的现有解释系统的行为。mzt我觉得关于通灵这件事，佛陀的修行体系有很多的阐释，就像是意识与潜意识之间的一个平衡过程，包括人偶尔的癫狂等等，认同勇和说的，大家对于某种陌生的现象，总是恐惧的。瑜伽精神当中强调：让内在始终陶醉，但100%清醒稳定。
![April《结构人类学（上）》[微信群讨论]_第2张图片](http://img.e-com-net.com/image/info10/feb2f3cf2de04d4587f186c79673db4d.jpg)
#图里面的几个象征，一是月亮，二是第三眼，三是蛇，四是三叉戟，五是南迪神牛。
【混乱博物馆】星星与绝对真理_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili
科学、宗教与巫术某种程度上是同源的。从古至今人类都在追求一种确定性，现在不过就是把确定性寄托在科学上，一个超级“巫术”上。#当然，从康德以后，这个追求确定性被改观了很多。数学也不是绝对真理，找绝对真理的行为，和原始部落里找巫师治病有什么两样。
✿第三场，精神分析青年公园群 ✿
由陈勇和同学带领我们一起分享二元组织、神话以及艺术表现（一条体内充满鱼的蛇）~~~
cyh：今天我们主要会但不限于三个列维·斯特劳斯在书中阐述的人类学问题展开讨论。其实人类学可以算是最简单也是最难的社会科学，pd我们参与其中，也迷失其中（想到“林中路”）。简单就是别看它研究的对象全是各种雨林里呀孤岛上呀深山里的发展水平非常低的原始部落，但是实际上他们最后展现的都是人类最基础的社会关系结构，哪怕是现在，网络时代的21世纪，一个个像原始部落一样的孤岛依然散布在我们这个庞大的现代社会巨物中。所以我们讨论的第一个内容就是亲属关系，包括由亲属关系衍生出来的语言学的结构。
二元组织：母亲一族或父亲一族主导的一个组织就是“半族”，一个村落由两个半族组成，然后注意了，为什么是两个“半族”？首先，这个群体要繁衍下去，就必须结婚生子，但是最早人类是没有那么强的外部通婚观念的，近亲结婚很多。近亲结婚当然会导致很多遗传病这样不利于生存的问题，那么在各种人类的演化中，没有乱伦禁忌的族群慢慢被淘汰，在原始的意识中发展出来乱伦禁忌规则的族群被选择了下来继续繁衍，但问题又来了，生产力低下的人类群体不可能在广大的空间里交流，它们的活动范围甚至可能只有现在一个村子那么大，又要避免近亲结婚怎么办呢？于是就慢慢发展成了“半族”制，相当简单，一个群落里分两个族群（大点的分4个或者更多偶数性的族群），相互交换通婚，可以发散一下思维，如果出了通婚以外还有什么原因让这个组织成为了还没有完善制度思维能力的原始人稳定在了这样一种二元结构中？（像宗教、政治、经济、祭祀、体育竞技都是产物，再发达一点，交流领域再广阔一点才有）。列维斯特劳斯推断，不同的半族制发展出了不同的语言体系。（作者在破除思维定势、“理所当然”的错误研究思维：比如说在半族制这种很原始的模式下语言完善到已经会影响通婚了吗？为什么不是相反，在这种通婚模式下影响了语言的形成？）我要说的是这个，列维斯特劳斯认为不同的半族通婚关系造成了不同民族的语言学结构。比如说，印欧语系的语言结构受到了他们那边半族制模式的影响，这个其实很能链接现实了，现在欧洲国家都是那种亲戚关系简单（uncle和aunt代表所有亲戚），但是家族大的离谱的那种，什么维特根斯坦家族、罗斯柴维尔家族等等（大家族由数个以开发一个共同领域为目标的旁系组成，同时在通婚方面保留一定的自由）；而汉族则是七大姑八大姨的都喊不过来，所以为什么在初民的时代是亲属关系影响语言而不是语言影响亲属关系，这更好想了，没有语言不影响繁育，但是没有繁育，语言的主体就灭绝了。
现在来讲讲舅甥关系。画了个关系图，舅舅是嫁出去的（暂时以父系氏族继承的角度来看）胞姐妹的兄弟，我框出来的是他们与他们的父母属于一个半族（同族）而通婚的那个男人属于另一个半族（异族），生下女儿就意味着异族将在未来重新获得一个女人，而生下儿子意味着这个后代依然是异族的，#在一个相互交换的半族里面对方如果生了女儿，同族会有重新获得女人的可能。列维斯特劳斯研究的是，为什么舅甥关系和其它三个关系（夫妻关系、父子关系、兄弟姐妹关系）会出现一种微妙的调和状态，# 书 图 ！！！
它最大的特点就是+和-数量是相同的，+代表和睦关系，-代表紧张关系，绝对不会出现1:3或者3:1,0:4或者4:0，也就是说舅甥关系在其它三对关系已经形成一种关系性质后，会把这个关系调和配平，仿佛一种不受意识控制的东西在调谐，包括后面的神话也是。神话、人类心灵深处的先验形式结构（也就是母题与不断的变型），所以你就看得到结构人类学一直在用一种数理统计研究着神话，就像上面的亲属关系一样，我觉得是人类共同的心智现象，所以全世界的神话都很相似，第十二章就讲了怀孕男孩的神话，他里面列维斯特劳斯研究出了一种对立与调和，孩子是没有对立的，他可以雌雄同体，而对立的紧张关系中又总会出现调和的角色，#这种象征又在影响的语言结构。比如这个pose词根，为什么会意指我们现在看起来毫无关系的几种事物？因为它们最初都来源于同一个性质的象征，文字是从语言来的，语言又是怎么来的？语言就是你一言我一语的言语产生的。这个言语又怎么来？没人规定，它产生于无意识。pd无意识是怎么产生的？cyh举个鸡汤文用烂了的例子，全世界所有文明对母亲的叫法几乎一模一样。pd其他的不一样的言语产生的原因？无意识不同？最早的人类没有发达的意识的，它们只会用一种发音来指代具象化的同一种的关系结构象征，就像上面那个pose词根一样，它在意指一种“介于之间”。艺术也像无意识的产物，所以我们跳到艺术方面，十三章里，就出现了现在各种地摊的未解之谜里面随时出现的主题——中国和美洲的艺术形式非常接近。是不是中国人更早发现了美洲大陆？这就是一种文化传播的观点，认为艺术都是一个文化传播到另一个文化的，这就是拿现代现象去套原始社会了。现代艺术更多的是一种装饰品，但是在古代是赋予非常重要的价值的。初民没有现在那么高级的抽象能力，说白了，语言能力还在很差，他们想要表达更多的他们心灵体验到的灵魂意象的东西，就只能靠最简单的方式——画出来，来表达那些象征。#亚洲和美洲离得这么远，但是演化出来几乎相同的艺术形式，无非是这两地的初民都在以具象化的表现形式去表达那个象征，而且表达出来的相当接近，这更说明某些集体潜意识层面的规律性。所以，其实结构人类学一直也是在揭示一个，康德很早就提出的认识论关系——先验形式和经验材料。人类所拥有的那个先验形式，在不同的群体里面通过经验材料的构建形成了不同的：亲属关系、社会组织结构、艺术形式、解释系统.........这也就是结构人类学真正难的地方。那么复杂、长期的一个演变过程，作者试图用一个结构性的视角去厘清和解读，本身就是一个非常具有开创性的壮举。
备注：#标注的为我还想探索的内容。