时间：2019年3月3日下午2时30分
地点：山东知知堂
授课人：马鹏举老师
参加人员：学友10人
内容：《易经》第18卦《蛊卦》学习
蛊,繁体字写作“蠱”。《说文解字》解释：腹中蟲也。《春秋傳》曰：“皿蟲爲蠱。”“晦淫之所生也。”。蛊，是由无事而生出事的意思，而且生出的是坏事，很像木质的器物由于木气长期不得宣畅而生蛀。《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以盅，盅者事也。”
蛊卦，巽下艮上，山下有风，风在山下。风能够发舒万物，现在风受阻于山下，万物得不到风的发舒，必久而蛊坏。
此卦，阳卦和阳爻都在上，阴爻和阴卦都在下，64卦中独此一卦，刚柔不交，上下不接，有久绝不通而生事之象，象征在上者僵化，在下者因循守旧，所以卦名曰蛊。
元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
从辩证的角度看，积渐不通，物极必反，必然会导致大亨大通，大乱之后必有大治。但是，必须经过人的主观努力，经过修理整殇，度过艰难险阻，方得大治。所以说“利涉大川”。
治盅不是易事，必须足智多谋，认真对待，做到“先甲三日，后甲三日”。甲，是事之始，事之端。“先甲”，在治盅之先要分析研究致盅的缘由，总结经验教训，制定正确的治盅方法。“后甲”，在治盅之后要分析研究事情发展的趋势，制定巩固治盅成果的方法。“三日”，看的远，看的深。
《彖传》曰“利涉大川，往有事也”。天下处在盅坏之时，应当勇于涉险，断然而往，当然往则必有无穷的艰险麻烦之事需要去做，要不怕麻烦和挑战，有所行动，方可使乱世转为治世。
“终则有始，天行也”。旧的终结，便是新的开始。这种终则有始的规律，犹如斗转星移，四时交替，黑夜过去是白昼，冬日结束，春天来临。
《象》：山下有风，盅。君子以振民育德。
风吹到山下，为山所阻扰，不能畅达。另一方面，风能振动万物，山能涵养万物。山下有风，又有振起，养育之象。君子处盅之世，观此卦象，要振起民之心，培育民之德。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
干，纠正。蛊，不是一时行成的，是长期形成的。初六，阴爻又处下，论才能、实力，它不足以治盅，但是刚开始蛊的程度还不深，问题比较容易解决。儿子干父之蛊，把父亲造成的盅坏治好。有了能治蛊的儿子，父亲可以无咎了，但是毕竟危险还存在，万不可以疏忽大意，所以说“厉终吉”。
《象》曰：“干父之蛊，意承考也”。考，是父亲。儿子消除父亲的过错，使事功得以完成，实质上正是顺承父志。比如禹之于鲧，好像违背了父亲的意志，其实不然。
《荀子》中记载了这样一个故事：
“鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：‘乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎；臣从君命，贞乎’。三问而丘不对，赐以为何如？‘子贡曰：‘子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣；夫子有奚对焉。’孔子曰：‘小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”这段话说得更明确了，尽孝尽忠应当首先分辨清父亲、君主在干什么样的事，如果是在做不符合仁义道德的事就不应该从之。
九二，干母之蛊，不可贞。
九二，乃阳刚，上与阴柔之六五相应，有母子之象。干母之蛊不同于干父之盅，干母之蛊比较琐碎，需要更加细致，如果操之过急，约之以直，很可能把事情搞糟，所以“不可贞”。就是不要固执己见，要以至诚之心，委曲周旋，做所能做到的，不做不可能做到的。历史上子见南子的例子、吕后干政、慈禧的例子都说明了干母之蛊要遵循刚柔适中的原则。
九三：干父小有晦，无大咎。
九三刚爻居阳位，过刚而且不中，不免“小有悔”，因得正，即使有小小之悔，终不至于有大过咎，所谓大道直行。在这里，马老师讲了“张子房妙计安太子”的例子：
“商山四皓”是指秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪（lù）里先生周术、绮里季吴实 和夏黄公崔广四位著名黄老学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山(今陕西省商洛市境内)，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。
刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。
刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓辅佐太子。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为汉惠帝。
六四，裕父之蛊，往见吝。
六四是阴居阴位，多惧之位。“裕父之蛊”与“干父之蛊”，意思正好相反。“干”，抓紧去干，奋力去干，有时不我待的意思。“裕”，宽裕，放松。即问题虽已严重，但他仍优游度日，不抓紧去解决问题，无所作为，阴柔懦弱。六四阴爻居阴位，爻与位俱柔，持此以往，盅将日深，故曰“往见吝”。象曰“往未得”也，就是不能解决问题，只能使问题日益严重。
六五，干父之蛊，用誉。
六五居尊得中，具有干蛊之才，同时又是阴柔之质，具有承顺之德。所以它阴柔相济，既能干父之蛊，又能使父不失其名。用裕，倍受赞誉。
《论语.里仁》篇：“子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”就是说的这个意思。
上九，不事王侯，高尚其事。
上九在盅卦之终，下无系应，犹如一个不当事的人，处在天下无事之时，似乎不能有所作为。“高尚其事”，不是一般的事，而是以“高尚”为事。所以，象曰：“不事王侯，志可则也”。表面上是它像是超脱现实的人，世事盅坏的事它不闻不问了，实际上它也在治盅，它治的是人心之盅，不是世事之盅。就像杨万里在《诚斋易传》里讲的有三种情况可以“不事王侯”：“不必为，不得为，不可为”。
在这里，马老师讲了几个例子：
一是张良的例子：
相传汉相张良助刘邦平定天下后，就托辞多病，闭门不出，即寻其师黄石公居住的通城县张师山。张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来（黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南），张良并修建了“良山道观”，在道观不远处创办了“伐桂书院”，以授当地孩子文字。
宋朝郑鼎夫赞扬张良的一首诗为证：
“功成便趁赤松游，未必神仙事可求。想得当年重借箸，为君谋了为身谋。”
二是东汉严光的例子：
严光是东汉的一位隐士，少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。 刘秀即位后，多次聘请严光，但他隐姓埋名，退居富春山。 后卒于家，享年八十岁，葬于会稽余姚的客星山（陈山）。严子陵这种不慕富贵，不图名利的思想品格，一直受到后世的称誉。范仲淹撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”赞语，使严光以高风亮节闻名天下。在这篇文章中，范仲淹用《蛊》之上九比喻严光，用《屯》之初九比喻光武帝。
“在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”
范仲淹写了一首诗赞扬严光：“汉包六合网英豪，一个冥鸿惜羽毛。世祖功臣三十六，云台争似钓台高。”
杨万里有诗赞誉：“客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！”
三是伯夷叔齐的例子。不食周粟，饿死在首阳山。
四是老子的例子。
盅卦揭示了事物发展的一个规律，事情经过长久积弊而至于坏，无论是物，还是人和社会都有这个问题。东西长时间不用而生了虫子，叫做盅：人长期沉湎于宴乐之中而生了疾病，叫做盅；社会久安无为而生了弊端，叫做盅。总之，盅的产生，不是一朝一夕的事，往往需要一个时代的时间才能表现出来。盅已成为事实，问题是如何治盅？治盅要有所作为，所以要“利涉大川，先甲三日，后甲三日”。