《红楼梦》第二十三回中，宝黛初次葬花。在这一次的葬花中，宝玉第一次得到了一种高贵的尊严，被一种美丽的事物相信的尊严。
《红楼梦》所描写的那个时代与社会，男人已经出现了深刻的的危机。这种危机的表现，在《红楼梦》中多有体现。
在《红楼梦》的第二回中，冷子兴转述了贾宝玉的话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”还是在第二回中，贾雨村说到甄家，叹道：“只可惜他家几个好姊妹，都是少有的。”冷子兴接着贾雨村的话说：“便是贾府中，现在三个也不错。”他还特别地提到了王熙凤：“竟是一个男人万不及一的。”
尚在孩童的贾宝玉这样说，久经世事的冷子兴也这样说，才学卓出的贾雨村也这样说。这大体可以说明，在当时的社会认知中，大家已经深刻地认识到了男性危机。
在接下来的书写中，《红楼梦》更是去深刻地揭露了这种男性危机，同时去昭传闺阁。
身为男子的宝玉，对这样的危机，有着最深刻的体会。那么，面对这样的危机，他该怎么办呢？
在传统的社会里，一个男人可能的超越之路在仕途上。而这样的道路，也是警幻仙子、贾政夫妇、袭人、宝钗、湘云，乃至当时的整个社会舆论，对宝玉所做出的期许。但是，《红楼梦》进行到第二十三回，我们能比较肯定地看出，宝玉是拒绝走这一条道路的。
但是，我们还应该看到，宝玉并没有对男性完全地失望，这才有了他和秦钟之间的故事。但是，秦钟显然也没有达到宝玉的希望。
宝玉在继续探索道路，来解决同样存在于他身上的男性危机。于是，这才有了《红楼梦》第二十一回中宝玉所发的“焚花散麝”的议论。他想，要是女性没有那么美好，我们男性没有那么相形见绌，事情就好办了吧。但是，这样的认识，显然是不符合实际的。
我们必须看到，宝玉在思考问题上的进步。这一次呢，他从自己身上找原因，想从自己这里出发，来解决这样的男性危机。于是，在《红楼梦》的第二十二回中，他才那么称赞“赤条条来去无牵挂”，他才写出了“肆行无碍凭来去”。但是，在这样的思考中，宝玉并没有想到问题的解决之道，得到的只是绝望。
这个时候的宝玉，其实是危险的，他有堕入逍遥和弃世的可能。
这个时候，是林妹妹来将他从危险中拯救了出来。
依照宝玉的理解，花朵这么美，随水流去才干净。泥土是肮脏的，男人是泥做的，所以，他断不会想到去葬花。
宝玉不会这样想，其他的男人更不会这样想了。他们已经不知道美为何物，他们已经做了彻底的自我放弃。
整个社会都看穿了男人的虚伪和不堪，男人自己也失去了自信，甚至连宝玉也想到了“赤条条来去”和“肆行无碍”。
这个时候，是谁还对男人给予了深沉的希望？是谁指出了男人除了仕途、逍遥、弃世之外，还有更好的路能走？
是谁？是林妹妹。
她将花葬于泥土，这是一种巨大的冒险。因为，在《红楼梦》看来，男人是泥做的，而男人是肮脏的。
但是，林妹妹呢？偏偏要去赌一把，她要去赌泥土的清洁。或者，她要去复原泥土的清洁，用美丽的花朵来复原泥土的清洁。
鲁迅评价陀思妥耶夫斯基的话，用在林妹妹这里，也是恰如其分的：“ 凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善；审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀。 ”
林妹妹就用那美丽的花朵来拷问泥土，要让泥土阐明它肮脏中埋藏的清洁，要让泥土去发现自己肮脏之下的清洁。
林妹妹也是勇敢的。她把那美丽的花朵，交付于泥土，而且还坚定地相信，花朵可以在泥土中，质本洁来还洁去。
男人的世界，已经不堪已极。但林妹妹依然固执地相信男人们可以死而复生，男人们可以被美拯救过来。
这是一件壮举，它丝毫不亚于女娲去补被两个大男人捣烂了的天空。陀思妥耶夫斯基说：美能拯救世界。而林妹妹，显然也是美的信徒。她也相信，美能拯救世界。她不会像薛宝钗那样，依然对男性的道路，怀有认同；她也不像王熙凤那样，僭代男人之职。她知道，这些都于事无补；重要的是，为男性的世界，增添一朵美丽的花朵。
就是在林妹妹的拯救中，宝玉终于得到了人生问题的解答，也得到了他作为男性的莫大尊严——肮脏的男性，竟然被最美丽、最高贵的事物相信。这样的尊严真的是比天还大。用黑格尔的话来说，是这样的：“人应该尊敬他自己，并应自视能配得上最高贵的东西。”
从这次葬花以后，宝玉就有了黑格尔所说的这种“自视”。其实，我们所有的男性，都应该有这样的“自视”，只有这样，我们才能从人性的堕落中将自己拯救出来，活出我们作为人的光彩。
宝玉能有这样的“自视”，我们也可以有这样的“自视”。
歌德在《浮士德》中说：“永恒的女性，指引我们向前。”
而我们何其有幸。我们有着林妹妹这样永恒的女性，她一直在指引我们向前，向着光明，向着美。
