陈海贤自我发展心理学笔记(13):对自己的应该思维——为什么我无法接纳自己的情绪?

应该思维分成两种:一种是对世界和他人的应该思维;另一种是对自己的应该思维。 对自己的应该思维是对自我的“暴政”,让我们在向内的攻击中找不到自我。

自我烦恼的背后是应该思维

陈老师说,他经常参加一些活动,现场回到一些问题。经常会有提问者说,陈老师的回答问题的思路比较奇特。 比如一个男生跟陈老师说:“我有一个很重要的目标,不得不为此做一些自己不那么愿意的事情,比如准备一个很重要的考试。可是,我的身体好像不听使唤,经常拖延,我怎么才能让自己有持续的动力去做这件事呢?” 陈老师赶紧摇头说:“我可不能帮你出这个主意。你现在这样问我,好像是你身体里有两个自我,一个是压迫的自我,一个是无奈的自我,前面的一个逼着后面的一个做不喜欢的事情。无奈的自我呢,除了偶尔通过拖延表达一下不满和反抗,没有别的发言权。现在你想让我帮你的压迫的自我,来让无奈的自我彻底闭嘴,我可不能这样做,通常我是会站在弱者一边的。”

陈老师这么回答他,也不是故弄玄虚。陈老师发现,几乎所有关于自我烦恼背后,都有一个“应该自我”存在。

这个男生背后的“应该自我”是什么呢?就是“我应该全力以赴、心无旁骛,哪怕这不是我愿意做的事情。” 当他发现,现实的自我和这个应该的自我有差距时,他就会想,“这是不是我有问题?” 如果陈老师一常规的方式回到他,跟他讲自我管理的办法,那就意味着陈老师认同了他背后,那个“应该自我”的假设。这样一来,陈老师是认同了“对,你就是有问题,这个问题就是你想的那样。”

可是真是这样吗?为什么那个“应该自我”就是合理的呢? 陈老师是想通过一些超乎寻常的问答,让他审视“应该如此”的信念。陈老师想告诉他: 没有什么应该的,我们关于自己应该这样的假设,也许本身就是假设。

陈老师和来访者讨论他们内心的自我应该。有时候,来访者会问:“陈老师,难道我不应该对自己的人生提出更高的要求吗?” 陈老师这时候会告诉他们:“我们当然需要追求一个更好的自己,但我们要搞清楚的是,这个更好的目标来自哪里。他是来自你的内心,还是来自外来的设定。”

曾有一位朋友给陈老师来信说,他现在二十八岁了,忽然醒悟了,觉得应该要努力了。 所以,他现在每天睡六个小时,周六周日也不休息,努力学习一些东西。每次学习的时候都很开心,可是当效率变低的时候,他就会感到沮丧,觉得自己不如这样奋斗着猝死算了。 又有些时候,他觉得自己这种放弃的心态真是太弱了,觉得有很多人创业比自己辛苦多了,自己奋斗的日子还长着呢。

该怎么理解这种心态呢? 我们可以看到,这种心态里,有一种自我强迫的存在,就来自“我应该努力”的应该思维。 我们可以想一下,自然的努力是什么样的。 也许你会看到身边那些真正努力的人,他们心里有一个想实现的目标,但其实,他们并不那么关心自己努力不努力这件事。 他们会把所有的注意力放到事情上,他们只是想把事情做成。这时候,努力只是一种自主自发的状态,是创造活动的伴生品。

可是,当一个人决定自己“应该要努力”的时候,他会想:虽然我也不知道要做什么,但看到那些成功的人都很努力,头悬梁锥刺股这件事我也会做呀。于是,他开始按照内心应该的规则行事。 他读书,听讲座,学习,可是心里并没有特别想做成的事情,心里只想着努力,坚持“努力总是对的”,还想只要自己努力,时光就不会虚度。

 应该思维的本质是模仿 想一想,生活中有多少人在跟你灌输“应该如此”的信条呢? 1 偶像剧在告诉你,你该怎么谈恋爱; 2 商家在告诉你,该怎么给情侣送礼物; 3 流行的风气,告诉你要拍什么样的婚纱; 4 有个水果贩子为了卖苹果想出了平安夜吃苹果,于是,就有了平安夜送苹果的风尚。

 我们心里有太多“应该”在告诉我们怎么做,这些应该思维变成了我们对自己情感的限制,并最终取代了我们的真实情感表达。这是应该思维最大的问题。

 说到这里,你也许就明白了,“应该如此”的应该思维的本质,是用社会规则、他人的期待或者文化习俗,代替了我们自发的行动。 应该思维的完整表述是:既然别人觉得这样做是对的,那我就应该那样做。既然别人期待我这样,那我就应该像别人期待的这样做。

 刚才提到的来访者,不是也想改变,在努力吗? 其实,他们的努力不是自发的,而是对自发的一种模仿,或者说,是在外界的影响下,外界的参考,被裹挟而行,真正的自我,好像还没有被唤醒。就像是一个没睡醒的人,挤在人流中,不由自主的往前走。

之前的那位年轻的朋友告诉陈老师,到后来,他感觉懈怠了。为了继续给自己鼓励,他买了很多书,但很少去翻;他办了健身卡,但很少去锻炼;他做过很多计划,但从没有完整的执行过。 这让人觉得,他更像是在表演“努力”的行为艺术。 没有觉知到自己内心的真正需要,他依然会感到自己内心没有被充实,为了抵御这种不好的感觉,他用“努力”来消耗自己的时间,让自己忙碌起来,不给空虚感侵扰自己的机会。因为他看到,有很多成功的人就是这么做的,好像效果不错,别人那样做了,我就试试吧。于是就开始了属于自己的“努力”行为秀。

应该思维导致非黑即白 应该思维是对自我的“暴政”,它妨碍了我们真实情感的表达,人我们的行为偏离事情本身,变成了一种模仿。 应该思维不仅影响我们的情感和行为,还会影响我们的思维,让人陷入非黑即白的套路。

 一位来访者,她自认为是善良的人,这是她理想的“应该自我”。 有一天,她在路旁看到一个乞丐。这个乞丐伸手向她乞讨,她犹豫了一下没给就匆匆离去了。这本来是一件小事,可是她却非常内疚, 一直在想:我是不是不够善良?她内疚的背后,就有“我应该善良”的应该思维,继而导致的是“我不给乞丐钱,我就不善良了”这样的非黑即白的思维套路。

现实中还有很多类似的情况: 1 如果我失恋了,我就是一个没有长处的人; 2 如果老板批评了,我就是一个没有能力的人; 3 如果他没帮我,他就是一个坏人。 …… 这些让我们感到烦恼的事情,都是应该思维导致的分裂,不是黑的就是白的,走向了事情的两个极端。

 如果我们遵循了我们的情感,我们感知的世界是复杂的,是流动的,是黑白交错,甚至是没有黑白的灰色地带。但是用应该思维来看,却只有符合不符合,遵守不遵守了。 我要么是一个善良的人,要么是一个不善良的人,我要么努力,要么不努力。应该规则自然会将推向两个极端。这样,我们就会被处于两端的事物引起的极端情绪控制,或是大喜,或是大悲。于是我们离真实越来越远。

我们为什么会陷入这种境地呢? 这里,我们看一下心理学家卡伦.霍妮是怎么认识这个问题的。 霍妮说:人之所以会陷入应该思维,是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的“自我”标准,并妄图根据这个标准创造一个理想的自我。

这个理想的自我通常是完美的。聪明、美丽、优秀、毫无瑕疵。当我们用幻想的自我对着现实的自我时,就会觉得自己是冒牌货。所以,我们会努力维持幻想中的形象,害怕别人看到背后真实的自己,我们就掩饰现实自我的瑕疵,但现实总是存在的,瑕疵不会因为我们不想看到就消失,于是,我们就发展出一种策略,有想象中的完美来替代。具体的做法就是,坚持自己认为应该的,也就是应该思维,以此让自己感觉,也人别人感觉,自己坚持的应该就是自我的一部分,这个想象替换 了瑕疵的位置,这样就维护了一个理想中的完整自我。 这样一来,我们就被“应该规则”支配了,成了提线木偶。

那么我们怎么才能跳出应该思维呢? 只有一个办法:找回我们自己的真实感觉。 在下面的课程中,陈老师就会教给我们新的思维工具。

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