我是向来不会轻易地和别人争执的，今天却在写作班里和人怼了起来，大家在讨论小说的分类，兴致勃勃、各抒己见，有人就说了日本作家写了一本叫《断舍离》的书很好，她就把屋子里的暂时不用东西都扔不少，我就纳闷了，暂时用不到的东西都扔了，当初你买它的时候，你觉得他没有用途么？这个小说没什么关系，这是第一回合，我没有吭气。
第二回合，进而讨论写这本书的日本作家，认为人家这样的生活方式很好，进而延伸到日本人很好扒拉扒拉，我开始脑子热了，发出了第一声怒吼，“老祖宗的东西学精了么？看本书就觉得人家的好”有点火上眉梢了。
第三回合，她开始说我没去过日本，说我不了解日本，我说我去了日本一年，她又说，你是小孩，你不懂，我说我和咪蒙一般大。
第四回合，她说到处都有好人坏人，你不能否定人家的好，我说，说谁好都行，我就是不喜欢别人说日本好，我就觉得中国的文化最好，这是我的底线。
以上互相怼时的片段，只做笑谈
言归正传
《断舍离》这本书，我没有看过，早就听说了这本书，也有人推荐我去看，因为 她们觉得我屋子的东西太多，必须要断舍离，当然，你说你的，我就是不听。
每件物件，买回来的时候都有其特殊的意义，开心也好，悲伤也好，这些东西寄托的情感，不是一句断舍离就能够割舍的。
断
人对物质、精神世界的追求过程中，会因为对世界的不够深入了解，会产生各种迷惑，遭受各种痛苦。佛教中说，这痛苦的来源，乃六根本烦恼而引起，这六种烦恼分别是贪、嗔、痴、慢、疑，不正见。梵语Klesa的意译就是烦恼，据《大智度论》中解释：“烦恼着，能令其心烦能作恼故。”唐.窥基《成唯识论述记》解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（这里的情我认为指的是终生的情感）。
我们生活在凡尘中，怎么可能没有烦恼呢？ 如果想要没烦恼，那要看个人能不能看清楚烦恼的根源。为什么要断，断的是什么，我们真正搞清楚了么？
佛教里对断际还有个释疑：因为不生不灭，所以时间的流动都是虚妄，如此无前无后，无声无灭。
照这样说，所有的物质精神的变化都是虚无的，时间就是停滞不前的，这就称之为断，那岂不是跟一潭死水没什么区别，生命的演化就是空白，达尔文的《进化论》又如何解释呢？
舍
有舍亦有得，无舍亦无得，有舍不求得，本来无舍得。
”舍得“这两个字，在我国的语言中有着丰富的内涵，佛家认为，世间万物皆在”舍得“之中成就；道家认为，舍就是无为，得就是有为，所谓”无为而无不为“；儒家呢，舍弃恶而得仁，舍欲而得圣；舍得一种哲学思想的体现。
如果像那个日本人一样，什么玩艺一股脑子全扔掉，不知道能得到什么？一个空屋子，回头还要买东西。恐怕是失去的更多，有的放矢，有舍才有的，前提是，按照实际情况来，这也是符合辩证法的，也是人生的必然选择。
离
人非草木孰能无情。
离这个词，来自佛教中的出离，就是不要执著于某个禁锢自己的事物，当不在执着于一件事或者一个物品时，它就会失去了摆布你的能力。那么就会获得真正意义上的自由。也就达到了”离“。从这个意义上讲，某个人想要达到真正的自由，必须抛开所有事物，不管是看得见还是摸得着的，思想的、物质的、精神的、父母的，妻儿的。
可是，这个世界不是我们一个人的世界，我们能抛开千丝万缕的联系么？
如果我们被”断舍离“这个概念所引导，去做，执着于”断舍离“，那岂不是自相矛盾啊，一边要叫我们断舍掉一切，一边又执念于断舍离这个概念，实际上你已经被断舍离这个概念俘虏了阿，如果对身边的物质没有断舍离，那才是真正达到了完全自由的境界。
我们的生活是需要不时的整理，可是当我们断舍离不了的时候，那我们就拿起来啊，好好地对待每一个曾经拥有，无论人、无论物。
尽信书不如不信，这是我对《断舍离》这本书的理解，虽然我没看过，但是我觉得是日本鬼子偷换了概念，拿来唬人赚钱玩的。
我还是好好学习我们自己老祖宗的东西去。