传习录上112——三省吾身与一以贯之

原文

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫？”
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，此恐未尽。”

注

【国英】，陈荣捷注，姓陈，名杰，莆田（福建）人。此据万斯同《儒林宗派》卷十五（页十下）《明儒学案》与毛奇龄《王文成传本》均无陈杰或国英。余重耀《阳明弟子传纂》目录（页十八）谓陈杰之名见于《年谱》，但不言其字为国英。查《年谱》正德九年（一五一四），陈杰与陆澄等二十余人受业，亦不提国英。
【曾子】，陈荣捷注，姓曾，名参，字子舆（约前五〇五至四三六）鲁人，约少孔子四十六岁。《论语·先进篇》第十一，第十七章，孔子曰：“参也鲁。”传说曾参至孝。
【三省】，陈荣捷注，《论语·学而篇》第一，第四章，曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【一贯】，陈荣捷注，《论语·里仁篇》第四，第十五章云：“子日：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子日:‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
【体用一源】，邓艾民注，语见程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”（《周易程氏传》
【曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一】，邓艾民注，朱熹《论语·里仁篇》第十五章注云：“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。”

笔记

曾子曾说：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孔子给曾参讲授一贯之道：“子日：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子日:‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（孔子说：“参啊！我的所有的道理，其实都是一体的。”曾子说：“我明白了。”曾子出来后，其他弟子问曾子：“吾道一以贯之怎么理解？”曾子说：“夫子之道，归根结底就是忠恕。”
朱熹注解论语这一条时说，“孔子见曾参用功日久，应该再有突破，所以讲一贯之道点透曾参。曾参果然一听便明了。朱熹评论说曾子过去三省之功夫，虽然已经做到了随处省察克治，但是尚未领悟天道浑然为一之本体。”
所以国英问王阳明：“曾子省察的功夫尽管真切，恐怕是在还没有听闻孔子一贯之道时的用功方法吧？”
王阳明说：“一贯之道是孔子见曾子没有掌握用功的要领，所以给他指点。学者如果能切实在忠恕上用功，又何尝不是一贯之道？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶，没有种根，哪里来的枝叶？体用一源，体尚未立，用从何处生？朱子所说‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’，恐怕不够全面。”

朱熹对“夫子之道，忠恕而已矣。”的注解是“尽己之谓忠，推己之谓恕。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”
朱熹认为曾子讲忠恕之道就是对孔子一贯之道的阐释。

孔子讲吾道一以贯之，就是惟精惟一中的一。曾子讲的忠恕之道对孔子的一贯之道讲的更直白了，把这个一解释为忠恕。而三省吾身指明了具体的用功方法——省察克治。一看就懂，就知道怎么用功，每天写日记也好，记功过格也好，都很实用。
一以贯之，就是以忠恕为标尺来三省吾身。
王阳明讲的良知就是一之本体，存心养性、省察克治就是贯的功夫。什么是一以贯之的“之”呢？就是心。一以贯之就是恢复本心之良知，就是达于万物一体之仁。