首先，七十六歲的比利時人查理先生很帥，是一位阅历及其丰富，热情开放、充滿活力的文人，同時也擔任“比中友協副主席”。查理先生的母語是荷蘭語言，無論是比利時還是荷蘭，都是我們中國的好伙伴。從先生的講述中，酒家被他深厚的語言功底所折服，据他所讲，梵文是书面文字，相當於漢族中的文言文。
在本次講座中，查理先生被聘為深圳大學“饶宗颐文化研究院”客座教授，黨委書記劉洪一老師與查理先生進行了深切的交流。
我們中華民族有偉大的歷史，我們應該有足夠的文化自信，用開放包容的態度多與國際交流。我們的文化研究一定要走出去，把好的文化介紹到國際，把國際上好的文化介紹進來，為“人類命運共同體”的繁榮發展做出應有的努力。
查理先生的生活學習中多次幷長期的來到過亞洲，對我們中國、泰國、馬來西亞、日本等國家都有比較深刻的認識，在先生眼中，亞洲這片廣袤富饒的大陸上，有些豐富多彩，各不相同的多種文化和意識形態，先生就 中國學VS漢學，文化VS文明，東方VS西方也有很高的見解。
先生講述了，大約在10B.C.古代伊拉克，兩河流域亞述等文明。亞洲一詞，來源於希臘話語體系；絲綢之路，是歐洲話語體系；罽賓國，是中國話語體系，罽賓一次甚至早於梵文，早於犍陀羅語……
查理先生認為，早期的中國佛教80％來源於印度文化圈的西北區域（如今阿富汗，巴基斯坦等國）先生講述，絲綢之路不是一條路，而是一個貿易網絡，有貿易的存在就一定會有文化的交流，有生意做，就一定會互相學習文化。
先生做文化不喜歡批評別人的對錯，只重視做好自己的研究，講述正確的觀點與理由讓“看到的人自己判斷”，但同時不維護自己早年作品的不足，經常改正自己的不足之處，真誠坦率。
先生講述了，“大夏”“大秦”等西域或西域以外國家名詞是中國特有的話語體系，例如大夏與夏朝，大秦與秦朝，在中國話語體系的聯繫性（夏、秦等失敗了，就跑到西方去了~）這是古代中國人的想法。
從2世紀，安士高等，從中亞來（安士高是波斯人的意思）風趣紳士的查理給我們當場模仿了，假如安士高到洛陽會被問道諸如“你是哪裏人？”“你結婚了嗎？”這類問題，而安士高只能回答我是“安士高人”。查理先生講述他去嵩山少林寺，認識到了佛教中的“壁觀”不是他在日本留學時面對牆壁的意思，（壁指的是岩壁，在高處的岩壁上有達摩祖師洞）佛經的翻譯分為，古譯、舊譯、新譯……
古譯翻譯的是犍陀羅語，安士高就是代表，舊譯始於鳩摩羅什（鳩摩羅什，庫車人，父親從印度來，母親是庫車姑娘，“鳩摩”，“羅什”是兩種語言，不能連在一起研究），新譯始於玄奘……
查理先生對比了中印文化，“中國更願意寫，印度更願意說”。先生闡明了佛教中派、部的差別。
部――有自己的戒律，從大的 戒律的角度劃分
派――部內的派。eg:大眾部裏有中觀派；一切有部裏有凈土派。
傳統的一切有是“過去，現在”兩世有（中國文化所吸收發展，得到羅漢位~），新的一切有是過去，現在，未來“三世有”。（印度文化）有趣的是，查理先生講到了，中國舊一切有部使用新有部的“十律”，通過故事来补充戒律的特徵。先生對佛教的“唯一成”“大成”“結果”做了闡述，講述了上座部在泰國的影響力很大。
在講座的最後，查理先生就自己35歲和75歲不同的心態慷慨的分享給了酒家。鼓掌！
