你是否还记得，我们在学校读书的时候，临考前总希望老师给我们划重点。毕竟要学要记的东西太多，脑袋装不下。考试前拼命背重点，考试就有把握一些。
希伯来圣经中，也有划重点的记号，神在启示我们的时候，也会划重点。其中一个很重要的记号就是动词的不定式独立形（infinitive absolute）。这种动词形式常常插在同一个动词其它形式的前面。看起来好像这个动词用不同形态说两遍。这就像老师在板书说到重点的时候，会敲黑板提醒同学们：注意啦，这里是重点了啊。
创世记2章中，神创造了第一个人亚当，又为他开辟了一个美丽的果园，把亚当放在里面耕作看守，又交代他说：“16园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2:16-17）其中，第16节中就有两“吃”并排。第一个“吃”是不定式独立形，第二个“吃”是未完成式。字面看起来就像是“吃，你要吃”，中文和合本和当代译本都翻译成“你可以随意吃”，新译本则翻成“你都可以吃”。这是第一个重点。第二个重点是17节中的“死”，也是同样用了这种不定式独立形的“死”加上未完成式的“死”。和合本翻成“必定死“，新译本翻成”必要死“。
这两处重点是耶和华老师亲自划的，不可不重视。神的所有教导和诫命反映了神的心意，祂对人与神关系的要求。第一处重点，随意吃，就是要人享用神的无尽恩典。看神在创造亚当的时候是先塑造出一个人的形体，再把自己的生命之气吹向那人的鼻孔，这种生命之气是其它动物所没有的（详见前文《吹入亚当鼻孔的那口气是什么》）。神又为亚当精心预备了美好的环境，为他预备了可爱的妻子，园中的树都是”可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。“还开了四条河来灌溉园子，河里还有黄金珍珠玛瑙。这一切都是要给人享用。而让人享用的目的在于让人爱神，与神亲近。因为神像父亲一样无微不至地照顾自己的孩子，满足他的各种需要，人也要像孩子一样信赖和尊重父亲。
正因为神也是创造天地的主，有着至高无上、无与伦比的权柄和能力，才有可能向人类提供这些无微不至的关怀。如果神失去或放弃了这个属性，神就不成其为神，也就无法像祂那样关爱人类了。对于任何受造物，神至高无上和无与伦比的权柄是不可僭越、不可冒犯的。神如果对冒犯祂的权柄的行为无动于衷，那祂就看轻了自己的荣耀，背叛了自己的本性，神也不成其为神。所以冒犯神的权柄是非常可怕的事情，会带来严重的后果。重点强调的”死”是对这个严重后果的警告。这警告也是出于神的无限爱心。对人的无限关爱和对罪的极大愤怒，都是出于同一个荣耀的本性。正如耶和华神在出埃及记34章6-7节中自述：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
耶和华在给亚当上课时划的两个重点，正是对应于神性情的两个重要方面：慈爱恩惠和圣洁公义。也对应人类对神应有的态度：亲近和敬畏。耶和华神的这个命令本身就是关于善恶的知识，不需要向别处寻找善恶知识。祂这句话的用意是说：你们要相信我，我是无保留地爱你们。我和我的话语就是善恶标准，在我之外寻求关于善恶的知识，就是背离我。只有我是生命之源，离开我你们只会走向灭亡。
那么亚当和夏娃掌握了重点吗？
考试来了。
创世记第3章一开头就出来了一个不祥之音：“הַנָּחָשׁ֙”（nachash）。这个词在这里当然是指蛇，同时它也有预兆的意思。在利未记和申命记中这个词根还指邪教的法术或占卜。
蛇的狡猾首先就体现在它不直接和亚当对话，却先来对付夏娃。因为耶和华老师给亚当同学上课的时候，夏娃还没出来，没有直接听到。可能是后来亚当转告夏娃的。
现在蛇发起了第一波攻击，给夏娃出了第一道题：“神真的说过不许吃园中所有树上的果子吗？”这个问句开头的那个疑问助词是个意思很模糊的“אַף כִּֽי”（af ki），很难翻译，大概的意思是“真的是这样吗？”。对照一下2章16-17节中耶和华老师讲的原话，它是把16节中重点强调的“吃吃”，去掉了重点标记，又加上了“不”。这就像我们小时候背书，背得半生不熟的时候，边上要是有人故意半真半假地提示，很容易就会被搞糊涂。蛇的狡猾就体现在它说的话真假掺杂。
夏娃的回答看起来基本意思和神所说的原话相差不大，但有些微妙的差别。她对蛇说：“2园中树上的果子，我们可以吃，3唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：’你们不可吃，也不可摸，免得你们死。‘”（创世记3:2-3）仔细和2章16-17节对比一下差别在哪里：1）在3章第2节中吃的不定式独立形不见了。2）园中树上的果子，没有了全称”כֹּל“（kol），这个全称在前面翻为”所有“或”各样“。3)3章第3节，多了”也不可摸“。4）死的不定式独立形不见了，而且所用的“死”这个动词形式多了一个后缀“ן”（n）。
别小看这些用词上微妙的变化，其实这反映了夏娃对神的命令的认识开始走样了。前面我们说过，神的命令反映的是神的性情和心意。当我们对神的命令的理解有所扭曲的时候，对祂的认识也是扭曲的。神吩咐亚当夏娃可以随意吃所有树上的果子时，是出于祂无限的慷慨和恩惠。夏娃扭曲的记忆中的这条命令，神的恩惠变得好像有所保留了。神的爱在她心目中打折扣了。
夏娃在第3节中对神的命令曲解得更严重了，死的条件多了一个”摸“。这进一步扭曲了神的形像，好像耶和华是一个脾气古怪的老师，专爱限制学生的自由。本来神的诫命是让人表里一致地保持与祂的亲密和信任关系，现在这么一扭曲，变成了一种冷冰冰的外在的行为规则。
死的强调标记不见了，后果的严重性也被轻视了。而且死这个动词后面加了一个后缀（n）。别的动词加不加这个后缀一般不影响词义本身，但“死”这个词加不加后缀有个细微的差别。耶和华所说的命令中用的是不加后缀的“死”，可以指生物学意义上的死亡，也可以是寓意的死亡（比如约伯记12:2中智慧的灭没。撒母耳记上25:37说拿八吓得魂不附体，字面翻译就是“他内在的心死了”）。加上后缀n的死在希伯来文圣经中总共出现7次，除了创世记第3章的2次（另一次马上要出现在蛇说的话里），其余5次都是指生物学意义上的死亡，即，有形生命的终结。所以夏娃以为人一碰这棵树马上就会死。但是，等等，好像摸一摸也没什么事情发生嘛。把鸡毛当令箭，就会把令箭也当鸡毛。所以吃一吃应该也没事了。
所以，蛇的第一波攻击，是挑拨人与神的亲密关系，扭曲人对神之爱的认识，让人对神的爱和信赖打折扣，把神出于爱的吩咐变成冰冷的行为规则。它攻击的第一个要害就是耶和华命令中的第一个重点：”吃“，就是尽情地享用。
接着它攻击的靶点是神在命令中的第二个重点，”死“。它看到夏娃已经忘记了第二个重点，甚至认识已经出现了偏差，就顺势再往前推进一点，从“必定死”变成了反面，“必定不死”。“必定不死”也有一个不定式独立形，只不过加上了个否定词。（这个用法在圣经的其它地方是指”一定不“，而不是”不一定“。所以和合本这里翻成”不一定死“不准确。新译本翻成”决不会死“，和当代译本的”一定不会死“都是正确的。）而且后面这个死也和夏娃一样，加了一个后缀n，也就是把死的含义限制在生物学意义上的死。
至此，蛇通过攻击这两个重点，在夏娃的认识中，抹淡了神的爱，也抹杀了背叛的后果严重性。
这时，蛇就可以大胆地提出它自己的“神学”主张了。它从这棵树的名字开始作文章。既然这树的名字这么好听，分别善恶知识的树，那一定是会让人有智慧，能分别善恶咯。你们自己能分别善恶有什么不好呢？一定是这个老师自己想留一手，怕你们变得跟祂一样有智慧，那他就镇不住你们了。这就进一步歪曲了神的动机。
于是挑拨成功。接下来发生的事大家都知道了。悲剧就此发生了。
通过以上分析，我们可以学到以下功课：
首先，神的诫命反映了神的性情和心意，祂既有慈爱恩惠，又是公义圣洁，祂要人既亲近祂，又敬畏祂。正如耶稣所强调的，律法的总纲是要人“尽心尽性尽意爱主你的神。”（马太福音22:37）
其次，撒但的谎言往往是半真半假，很具迷惑性。这使得人类很容易用看起来很正义的理由来做罪恶的事情。
第三，人的犯罪，首先是心中对神的良善品性有所怀疑，不再亲近、信靠神，把神的诫命当作外在的行为规则（律法主义，或道德主义），然后再认为这些规则无所谓（反律法主义，或自由主义）。所以我们不能用强调行为的律法主义来抵消反律法主义，也不能用强调自由的反律法主义来抵消律法主义，因为它们是出于同一个病根，都是与神的关系出了问题。无论是出现律法主义还是反律法主义，我们都要回到与神的关系这个根本上来。
你还从中学到了什么功课呢？
自从始祖犯罪之后我们这些后人生来就在罪中。但主耶稣在十字架上用宝血洗净了我们，让我们重归神的怀抱，享用祂的无限恩典。但那条蛇还在处处诱惑人，我们每天都要面对考试。你面对考试的时候要如何作答呢？
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