有本事的人，不担心别人不知道自己，只担心自己不了解别人
孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己不了解别人。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语》学而篇之十六
本章与《学而篇》首章“人不知而不愠”一句相承接，首尾呼应。首章是讲“人不知”，人家不知道我，不要有什么怨恨的心。这里讲“不己知”，自己不为别人所知道，不要有什么担忧的心。为什么孔夫子要强调这个问题？一般人有了学问，有了各种本事，就自以为了不起，总是希望广为人知，干一番大事。孔夫子则告诉同学们，重要是要学作君子，君子为学是求道明理，是为了提高自己的道德修养和学识水平，并不是做给别人看的，也不是用来做沽名钓誉的敲门砖，如果请你出来做事情，那也是去实践仁道。
“不患人之不己知”，这话直指人心，是儒家人文精神的真谛。别人不了解自己，不但不会减损自身的才学和品德，反而会促使自己更努力地进德修业。把道德文章搞扎实了，自然可以循着正当途径让别人认识自己。这里等于把开篇首章的意思再强调一遍，可见圣人苦口婆心。还是朱熹老先生的那句话，“圣人千言万语，只是教人做人。”
重点在后半句，“患不知人也”——担心的是自己不了解别人。这担心包含了三层意思：一是不辨人，二是不识人，三是不懂人。一个人不被别人了解没有问题，但你不了解别人，那就坏事了，这是个大问题。
不辨人，就分辨不清君子与小人、好人与坏人。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，不知道别人的是非邪正，这是值得忧虑的事；不识人，尤其是当领导的，就难以做到知人善任。世有伯乐，然后有千里马。只有善于了解人的品德和才能、长处和短处，并学会从中发现闪光点，才会爱护和使用人才；不懂人，日常生活中就无法与人和谐相处。对别人不宽容，用自己的成见看待他人和世界，就会产生许多误解。明白了“患不知人”的道理，就会懂得一个人不要总强求别人理解你，而应该来个换位思考，多一点反思，学着去理解别人，进而取人之长而补己之短。
关于如何“知人”，孔子认为一个基本条件，首先要听他说什么，不了解一个人说什么，就没有办法了解他。（《尧曰篇》：“不知言，无以知人也。”）但除了言词以外，行为也是知人的重要条件之一。看到弟子宰予白天睡懒觉，孔子说，以前我听了人说的话，就相信他的行为。但今后我听了嘴上说的话之后，一定还要再仔细观察他的行为，这里孔子强调行为的观察也是很重要的。（《公冶长篇》：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”）
此外，还要结合一个人的日常言行及心理状态来作全面了解，看他行为的目的动机，以及他行事的方法手段，再研究他做事的心理变化。如此一来他还能隐藏什么呢？（《为政篇》：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”）孔子认为知人、用人要抱着慎重的态度，仔细考察，不要因为一个人说的话有道理就提拔他，也不要因一个人地位低下或犯过错误就忽视他说的话。（《卫灵公篇》：“君子不以言举人，不以人废言。”）话讲得好听的人，不一定就有良好的德行修养。（《宪问篇》：“有言者，不必有德”）。有时光凭一个人表面的言行，并不足以真实的了解他。必须还要更深入地观察，收集更多的信息，才能真正的了解一个人。孔子说，我和颜渊讨论一整天，他都没有任何疑问，感觉起来好像笨笨的。但过后私下观察他的日常言行，却也能发挥我所教导的道理，颜渊其实并不笨啊。（《为政篇》：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”）
关于“知人”的方法，孔子在《论语》中表述过很多深刻见解，在后面还可以去细心体会。这一章孔子的用心是重在自我的修行，即君子应当以充实自己为目标，不要因为别人不了解自己而忧虑。但当一个人能够真切地去了解别人时，自然，自己也被别人了解了。这恐怕是老师话中隐藏着的潜台词。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易（今：忽视）于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”
尹氏：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。
子曰：主忠信，无友不如己者。
陈祥道：人之于己，知不为益，不知不为损，故不患不知，以在外故也。己之于人，知则为智，不知则为不智，故患不知人，以在我故也。子曰：“不患无位，患所以立。”亦此意欤？
《论语正义》：人不己知，己无所失，无可患也；己不知人，则于人之贤者，不能亲之用之，人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，固当患。
张栻：有患人不己知之心，则外驰而非为己者矣。夫学本为何事，而患人不己知乎？而其患不知人者，以夫取友之差，用人之失，正以在己之未明故尔，盖所当用力者也。
康有为：人不能离人而独立，无论居游营业，皆与人接抅，若不知人之是非邪正，而误于交托，则动而必败，大之丧国，次之亡身，小之亦失业败名。故人伦之鉴不明，实人道切身之患也。故君子自立在己，而藻鉴在人，虽知人未易，尧舜犹难，然愈难愈当讲求其术也。若夫怀才抱德，如川蕴珠，如山藏玉，有车必见其轼，有衣必见其服，何患不知？乃人日求人知，而不求知人，何颠倒其用也！
李炳南：不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。
钱穆：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述；非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。
徐英：“人不知而不愠”，可以为君子，故不患人之不己知。若见理不明，则不能知人；不能知人，夫安可以自立于世哉？
蕅益大师：自利，则亲师取友，必要知人；利他，则应病与药，尤要知人。
《四书反身录》：惟是人不易知，知人实难。我若不能穷理知人，则鉴衡昏昧，贤否莫辨，是非混淆，交人则不能亲贤而远佞，用人则不能进贤而屏奸。在一己关乎学术，在朝廷关乎治乱，虽欲不患，得乎？正直君子易知，邪曲小人难知。
《论语札记》：此篇末以“不患人之不己知，患不知人”结，见君子之学无非为己。人伦名教之地，所恃以进德修业者，惟此本心之明照，以收益于亲贤取善之际而已矣。
杨树达：患其不能，求为可知，此孔子教人以责己也。患不知人，此孔子教人以广己也。责己者，初学者所有事；广己，则进德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之极功。
【学习参考书目】
《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《癸巳论语解》 《论语注》 《论语会笺》 《论语点睛》 《四书反身录》 《论语札记》 《论语疏证》