悲惨世界（一）

悲惨世界 Les Misérables

 前言：在我所看过的雨果的作品中， 悲惨世界是给我最大震撼的一本， 毋庸置疑，这是一部经典和史诗的鸿篇巨制。在翻阅的多次中， 我用折边留下了许多难忘的片段和论述（我想在后面继续更新）。我不太想去叙述故事的大概情节， 可能许多人通过很多途径，电影，话剧，歌剧等各样的渠道，大概地知道了很多此书的经典画面和故事情节。搜索百度而知， 悲惨世界的音乐剧也是世界最伟大的音乐剧之一，同《猫》并列。

  在写这篇之前， 我费劲地了解了点法国的历史， 以及雨果本人的年表， 这些都在我上一篇《维克多.雨果》作了记录。总结来说， 悲惨世界发生的故事是在法国革命之后， 围绕几个主要人物进行的长篇叙事。但不同于常规叙事， 悲惨世界有很多分裂的镜头， 也可能是雨果写剧作写惯了， 整个叙事不是一镜到底， 他有许多穿插情节和长篇论述，主线人物的镜头也会随着时间不断切换。

  悲惨世界同样也塑造了许多经典的故事和桥段： 米利埃主教对冉阿让的感化， 芳订的堕落， 冉阿让对珂赛特的搭救， 德那第设计冉阿让， 最后的街垒战，几乎每一卷的桥段都搭建地非常牢固，令人印象深刻。雨果是成功的导演和编剧。

  悲惨世界更塑造了许多有血有肉的人物，他们都有一个共通性 —— 贫困动乱的社会所生造出来的悲惨硬生生压在每一个人物身上： 神性无瑕疵的米利埃主教，被贫困压倒的芳订， 黑暗童年笼罩的珂赛特，耿直青年马吕斯， 无耻狡猾的德那第，理想主义的马波夫先生，守旧的保王党人吉诺曼先生，愤世嫉俗的革命青年们， 还有可怜的小伽弗洛是和他两个弟弟，以及贯穿始终的一直被善驱动的冉阿让， 和绝对正义到变态的沙威探长。

  悲惨世界足够长， 以至于这些人物的名字能被记住， 性格能被记住， 情节也能被记住。说到长度， 李玉民的译本总共有120万多字， 比和合本的圣经都要多出30多万字， 想想我花了快三个月时间也是应该的， 基本上我都是用每天的零碎时间挤出来来看书。不过话说回来， 圣经可比这本书更有深度，更难看完了。这方面，我实在是庆幸自己是基督徒， 世界文学里， 你如果对圣经不熟悉，那看起书来是有许多雾水的。悲惨世界如是——里头大量关于圣经的一些谚语，俏皮话，因为深厚的圣经基础， 我是不需要看注脚就能明白作者的意思的。0.0

  另外，雨果也在悲惨世界里头思辨了许多宗教、哲学、人类、制度的问题：修女的苦修， 修道院和现代社会的冲突， 流浪儿童，  君主制和共和制的问题，暴动和起义的思辨，底层黑话的形成， 贫困对人的影响，凡此种种，有时候是借着人物的思考而思考， 有时候是作者自己直接的思辨论述。忘了在哪里看过， 有个人给自己立的个人计划里面， 关于读书这一块他是这样说的：读X本书（非虚构书籍）——言外之意 ，名著小说都不算上读书计划，因为什么呢？因为都是讲故事的嘛，跟那些动不动谈人生，谈理想，谈历史，谈哲学的书在思想和学习的深度上没法比？真的如此吗？我倒觉得，一个好的故事比一个好的道理更有说服力 。更不要说像雨果这样的大作家， 每本书里都充满了各样的思辨，思考不尽的哲学，神学，社会问题。

  至于雨果的神学倾向的话， 后期明显他是属于革命派的，他书中唯一塑造的米利埃主教几乎是基督的化身， 而冉阿让坚持的善虽然是在神圣化的主教感化之下，但是这里的善更像是雨果对社会呼唤的一种大善，是属于道德的善，很难说这是一种宗教式的善（从神学角度而言，这样的善是普遍道德律的善，不是得救的善）。包括著作中，多次提到的修道院，修女制度，对雨果而言都是腐朽的制度， 是对人性的压制，雨果是有明显反宗教的情绪在里面的。我为什么提到这里呢？是因为有一次在老家学习， 两位老师摘了悲惨世界电影版的一个片段给我们看， 讲的就是主教感化冉阿让的那经典的一幕，老赵还希望我们可以找出这部电影来给大家看。但是，除开这一段的内容以外， 整部悲惨世界偏向神学方面的叙述就很少了。反之，到处可见的是对当下社会不公的抨击，嘲笑上帝的不作为， 赞美进步和革命，等等之类。

  最后， 李玉民的译本确实很好看， 逻辑清晰，用词精炼，翻译味不重，不容易跳戏。

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