漫读摘记《陶渊明集》||（029）《和刘柴桑》

文/书山花开

❂原诗

山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。

良辰入奇怀，挈杖还西庐。荒涂无归人，时时见废墟。

茅茨已就治，新畴复应畲。谷风转凄薄，春醪解饥劬。

弱女虽非男，慰情聊胜无。栖栖世中事，岁月共相疏。

耕织称其用，过此奚所须！去去百年外，身名同翳如。

❂翻译

【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p72】

山林水泽久已在招唤，什么事还让人犹豫踌躇？

只是为了亲朋故旧，还不忍离开他们去匡庐独住。

良辰美景扑进放达的胸怀，扶着手杖返回西山的草庐。

杂草丛生的道上没有归家的人影，时不时还看见一片荒废了的墟墓。

这儿的几间茅屋已修理好，新垦的土地也要施肥耪锄。

东风竟变得凄冷迫人，春洒却能将饥渴劳累解除。

薄洒虽不及醇酒有力，安慰情怀也远胜过空无。

忙碌不安的仕宦生涯，已随如流岁月，与我日益相疏。

耕田织布，简单的需求易满足，此外便没有什么追求。

匆匆而过，一生终了，身与名一样暗淡模糊。

【孟二冬《陶渊明集译注》，p76】

久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。

良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。

简陋茅屋已修葺，还需治理新垦田。东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。

薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。世间之事多忙碌，我久与之相疏远。

耕田织布足自给，除此别无他心愿。人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。

【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p74】

很久以前你招唤我归隐出泽，我为什么踌躇不前？

只因为舍不得离开亲友，所以不忍心独居一边。

美好的天气使人心怀开朗，我拿起手杖向西庐归返。

野草埋没了荒僻的道路，到处是废墟看不见人烟。

我用茅草盖屋把住处整理就绪，又着手修阡陌治理新田。

东风劲吹，天气日渐寒冷，喝碗春酒解除饥乏使精神舒展。

薄酒虽然不及佳酿，但解除饥乏聊胜于一滴不沾。

急遽奔竞的人间世事，年深日久愈来愈和我隔膜无缘。

耕田织布只解决衣食所需，过多的积蓄又岂是我之素愿？

人生百年间匆匆过去，身与名一同泯灭，又何必为身外之物挂牵！

❂解释

【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p71】

这首诗约作于戊申岁园田居火灾的次年，晋•义熙五年，陶渊明四十五岁。时序上讲，可能在季春三月。陶渊明园田居失火之后，刘遗民赠诗招他同住庐山，陶便写了这首和诗答谢他。全诗分五层次，四句一层次。第一层次：婉陈不能应招的原因；第二层次：吿诉刘，前不久回了一次上京旧居 （可能是探看一下，是否迁回），物换人非，为下文的粗粝自适铺垫；第三层次：还是仍在园田居住处从农；第四层次：酿酒虽薄，差可慰情，依然过着隐耕的生活；第五层次：耕织无奢求，把身与名置于度外。

【孟二冬《陶渊明集译注》，p75】

刘柴桑，即刘程之，字仲思，彭城（今江苏铜山县）人，曾做过柴桑县令，故称；入宋后隐居不仕，人又称之刘遗民。他与周续之、陶渊明被称为“浔阳三隐”。晋安帝义熙十年（414）七月，庐山东林寺主持慧远等人结白莲社，刘程之为社中十八贤之一。他们招陶渊明入社，渊明不肯，此诗就是他写给刘程之的一首和诗。诗中以坦诚的态度，表明自己对躬耕足以自给、饮酒足以自慰的隐耕生活已经十分满足，且已把生死、身名等事置之度外，别无他求，因而不愿入庐山事佛。陶渊明时年五十岁。

【谢先俊/王勋敏《陶渊明诗文选评》，p73】

刘程之，字伸思，曾做过柴桑令，故称之刘柴桑；入宋后不仕，隐居庐山西林，人又称之刘遗民。时刘遗民、周续之与陶洲明合称“浔阳三隐”。刘遗民是白莲社十八贤之一，劝陶渊明隐居庐山。渊明写这首和诗表示谢绝。诗里写自己归田后逐渐与世隔膜，躬耕足以自给，饮酒聊可自慰，已经满足，别无他求。这首诗写在白莲社结社期间，即晋安帝义属十年（414），陶渊明时年五十岁。

【《中国诗苑精华 陶渊明卷》，p62】

此诗约作于晋安帝义熙五年（409）。和：唱和，和答。刘柴桑：即刘遗民。《莲社高贤传》：“刘程之字仲思，彭城人。汉楚元王之后。少孤，事母以孝闻。谢安、刘裕嘉其贤，相推荐之，皆力辞。裕以其不屈，乃旌其门，日遗民。”刘遗民曾做过柴桑令，后隐居庐山西林寺，与周续之、陶渊明等并称“浔阳三隐”。按，刘遗民隐居庐山后，曾写诗劝说陶渊明入庐山事佛，渊明不肯，因作此诗以答之。

【杨义选注译评《陶渊明》，p49】

陶渊明的隐居，只是远离官场，并没有想脱离社会生活的意思，相反，对于普通人的日常生活，他还怀有一种深深的热爱，所谓“结庐在人境”就是这个意思。正因为如此，当他已皈依佛门的朋友刘遗民一再招请他入庐山隐居时，他就写了这首诗去婉言谢绝。皈依佛门也就是要“出家”，但陶渊明却怎么也舍不得这个家。以他的性情，以他对人生的看法，都不可能相信佛教所宣扬的那个来生世界。但朋友的好意也不便断然回绝，因而陶渊明在这首诗，除了说明舍不得亲人朋友，舍不得这个“家”——之外，就是描写家乡田园的美好，农家生活情味的淳厚，而这也是含蓄婉转的一种谢绝方法。你说让我入山吧，可我就是留恋这里的田园，你还能怎么说呢。从宗教一世俗对立的意义上说，陶渊明其实是稳稳地站在世俗一边的，这也是他的诗歌写起农村生活来，为什么总是那么醇厚有味的一个重要原因。

【张彦《陶诗今说》，p63】

陶家失火后第二年，隐居在庐山的刘遗民（晋亡后改其名）请他去庐山同隐，诗人回赠答谢。全诗共有二十句，可分为五个层次述说他的心意。第一层：诗人婉拒说明不去隐居的理由；第二层：告知刘前不久去过一次上京旧居（离庐山很近），手持拐杖、艰难跋涉见“废墟”（此写为下文作铺垫）；第三层：继续告刘，我还是要在田园居耕耘为农；第四层：守贫无好酒，薄酒能解乏，慰情良胜无，心安神亦足；第五层：耕织自给，够用即可，不求过剩，淡泊人生，百年之后，身心俱灭，奚何求之！

诗人在这首诗里，彻底坦率地讲述了以下这些处世之路：第一，躲进山林做隐士，陶公不从，这是对的，是积极的人生观；第二，不与刘遗民为伍，隐居西林，还表现了诗人不舍亲友之情。可以说，当时接纳刘遗民招请，与刘、周同隐于山林，饱食终日，无所用心，舞文弄墨，过寄生生活，比起下地种田、汗水、自力更生、觅求生活，要悠闲自在得多。诗人这种放弃“自我”之乐，自愿与“亲旧”共居，同甘苦、共命运，这种精神也是值得称道的！人类历史发展到二十一世纪，就中国大陆人群现实来看，陶公的这种纯真的人性、人情味，也是颇值得一些人汲取与效法的。

现如今，有些人（特别是一些中青年人），贪图享受、享乐，只知索取，不愿奉献，主张超前享尽人间富贵，过醉生梦死的生活；一些人只讲金钱，不讲情义，忘掉人生之真谛。这些人，请看看一千六百余年前陶公的人生态度和轨迹，岂不感到赧然羞色么！

文无章法，诗亦无章法。真情是诗之魂！

【辑评】（p88）

李公焕《笺注陶渊明集》卷二引：赵泉山曰：“谷风”四句，虽出于一时之谐谑，亦可谓巧于处穷矣。以弱女喻酒之醨薄，饥则濡枯肠，寒则若挟纩，曲尽贫士嗜酒之常态。

黄文焕《陶诗析义》卷二：（“弱女”二句）杯酒岂真足解饥劬哉？聊自慰耳。承上句，忽创此奇喻。（“栖栖”二句）世事之难在密，高士之癖在疏。

陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十三：真率淋滴，以爽笔抒达旨，此陶公所为擅场，如此诗乃真汉人。

方东树《昭昧詹言》卷四：此以刘能归为惜。一起八句着笔用意在此。“荒途”二句以他人不归者相比。“茅茨”以下言初归修治田宅，直至“岁月共疏”方说足。“栖栖”二句顿挫以宽文势，若无此则气促。“耕织”四句又于题后、题外绕回咏言，往复三折。“弱女”句或刘本无男，乃见真妙。……

漫读摘记《陶渊明集》||（028）《移居二首》（其二）