第十四章 一个新的人类史观--人类文明统一论

根据我的本体论，人这样的生命体是自我和非我的矛盾对立统一体，这个矛盾对立统一体是人类的普遍的本质，所有人的认识行为都是这个矛盾对立统一体的运动推动的。因此，认识论公式中各个要素所发挥的作用对于所有人来说都是一致的。

认识论：认识是“我”的“自我”和“非我”这一对矛盾对立统一体推动的一种运动，在这样的运动中，知识得到了更新，直到与对象相符，公式如下：

“自我”+“非我”→→行动1→→ 感觉1→→表象1+ 思维1→→知识1≠对象

“自我”+“非我”→→行动2→→ 感觉2→→表象2+ 思维2→→知识2≠对象

“自我”+“非我”→→行动3→→ 感觉3→→表象3+ 思维3→→知识3≠对象

↓

“自我”+“非我”→→行动N→→ 感觉N→→表象N+ 思维N→→知识N=对象

根据这个认识论公式，随着人类的发展，知识N将逐渐地和客观对象相符。知识和客观对象的相符是人类的认识不断发展的最终目的，向着这个最高目标前进的过程就是人类认识水平不断提高的过程。

人的一切行为中都有上述认识论公式所展示的认识过程。认识水平的提高直接决定人的行为和存在状态。人类以某种已经有的认识（知识）为根据去实践，在实践的同时，不断的更新原来的认识知识，然后，根据更新的认识知识继续去实践。如此，人类的认识水平和存在状态实现不断地提升。

这种进步可以反映在人的存在的各个方面。认识论公式中的各个要素都会影响人的存在的某个方面。如本书第一章“论人文知识的根本理论根据”所论述的，根据认识论公式中的各个要素可以推论涉及到关于人存在的很多方面，以“自我”和“非我”可以涉及到教育，以“行动”可以涉及到自由、平等、道德、法律，以“感觉”可以涉及到艺术，以“思维”可以涉及到理性认识方式如哲学和科学，以“表象”可以涉及到环境，这个要素之间相互综合作用，可以涉及到关于人存在的更多方面比如经济、政治、战争、国家等，本书各章就是关于这些方面的详细论述。

在前一章的“地理环境和地理位置决定论”，可以说明世界各个地区或国家的发展，除了有自身实践过程中积累的认识知识，还可以通过和其他地区之间的联系而学习借鉴到其他地区或国家的优秀文明成果。在某个既定的历史时代，各个地区的认识和存在水平有很大不同，但是，他们最终都会向着更高的水平去发展。因此，在人类历史学领域，我们可以说全人类，无论在什么地区，无论什么民族，都在向着更高的认识和存在水平而发展。

那么，有没有一个合适的概念，在整体上和宏观上可以准确地表达人类共同的认识和存在状态之水平的进步呢？

现在，有两个概念可以反映人们的认识和存在状态，一是文化，另一个是文明。

文化是用来表达关于人类的存在状况的一个综合概念，在文化一词前面加上一个名词，就可以表达关于某些人的某种存在状态，比如中国文化，政治文化，宗教文化，风俗文化，等等。文化的内涵是对存在状态的描述，不涉及或不去评判这种存在状态所体现出的认识水平的高低，因为，对于某个存在状态，除了可以在认识水平的角度去看待，还有更多的成分和认识水平无关，比如艺术，个性之喜好。

文明这个概念就有体现认识和存在水平的意思。在汉语中，用于人，文明有修养礼貌的意思，用于人类的发展状态，则有体现认识或存在水平之高低，比如文明成果，指的就是人类的认识发展得到的成绩或成就。

文化中有体现文明的东西，文明中不能全部体现文化。不同的地区或国家会有不同的文化，但是所体现出的认识或存在状态的文明水平可能一致也可能有高低，只要能发生充分的交流，不同文化之中的文明水平就会趋向于共同的前进，甚至是你追我赶。

某个地区曾经有所谓的灿烂的文化，只要其文明水平开始落后于其他地方，并且在经济、军事等方面体现出这种落后，为了生存和实现更好的存在，只能去学习和借鉴更高的文明，在这个过程中，不利于新文明的某些文化特点只能被舍弃，和新文明没有冲突的某些文化特点依然被保留，比如艺术。这就是文化的扬弃。文化的扬弃是为了与时俱进的发展文明，更好的文明更有利于人们的存在。

古中国，古印度，古巴比伦，古埃及，古玛雅，古印加等人类早期文明发祥地发展起来之后，各个地区之间发生交往联系，促使各地的文明成果的发展。在欧亚大陆，古希腊的文明成果是在古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度的基础上发展起来的，古罗马的文明成果是在古希腊以及西亚地区的基础上发展的，阿拉伯帝国时期的文明成果又是在充分学习吸收古代中国、古印度、古希腊、古埃及的基础上发展的，并且再传播到中国和欧洲。13世纪开始，西欧在充分借鉴吸收阿拉伯的文明成果的基础上开始了创新的发展。16世纪之后，地理大发现实现了全球范围的交通，与欧亚大陆隔绝的美洲和澳洲陆续被发现，这里的原始阶段的文明必然被更先进的文明取代。19世纪、20世纪，来自欧洲美国的文明成果在全世界被吸收借鉴。现在，世界各地都在吸收借鉴全世界所有先进的文明成果的基础上，继续发展，期待贡献出更新的文明成果，再被全世界借鉴吸收，如此共同推动人类文明的发展。如此，自古至今，世界各地的发展，都是被一统于文明进步的历史进程之中，这就是人类文明统一论。

英国历史学家汤因比先生曾经提出“文明模式论”，认为西方或者某些发达国家只是这个世界的一部分，其他地区或国家有各种不同的存在状态。这个说法在人类历史学界的进步意义是取代了“西方中心论”或某种“种族优越论”。当前流行全世界的美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，罗列出了几十种所谓的文明模式，企图以一视同仁的方式对待这些不同的“文明模式”，并且呼吁保护各种“文明模式”。

我认为，这里的文明模式指的是反映存在状态的文化，没有体现出有不同文化的世界各地都向着更高的文明水平共同发展这个内涵，而且产生了很多的副作用。比如，有的国家或地区的文明水平明显落后，却以文明模式论为根据作为其固步自封的借口；文明模式论不利于解决不同文化地区之间的冲突；文明模式论混淆文化和文明，不利于各地的人们理性看待自己的文化中的优缺点，不利于各地与时俱进地去发展新的文明成果。

以人类历史为佐证，以我的本体论和认识论为理论根据，“人类文明统一论”认为，世界上任何地区的任何人，都应该持续地提高自己的认识水平，都要努力让自己的认识和实践水平赶得上当前人类文明的普遍水平，只有这样，才能避免落后，避免被侵犯，才能在这个不断发展变化的世界，实现自己的幸福的存在。

说明：

人类文明的核心是人的理性认识。

理性认识影响经济、宗教、政治、军事，反过来，政治、军事、宗教、经济会影响理性认识。经济、宗教、政治、军事以及理性认识都会和外界发生联系，受到外界的影响。