《中央帝国的哲学密码》读书笔记6

第六天：

第八章 放诞俗世做酒仙（公元249年-公元316年）　　

非汤武而薄周孔　　

越名教而任自然　　

分道扬镳的贤人们　　

玄学思辨的精华　　

第九章被收编的嬉皮士（公元266年-公元316年）　　

回归正统，死于正统

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第八章 放诞俗世做酒仙（公元249年-公元316年）

阮嵇二人将思辨力量指向政治本身，此时的玄学主要论证三个主题：“声无哀乐论”“，养生论“，”言尽意论“。在这里不得不提一下一个品格低下而才情很高的人--钟会。他依附于司马集团，狡猾奸诈，因为嫉妒而害死了邓艾和嵇康。魏晋时期的玄学大多有反叛之心，有着独立自由的品格，但同时大部分的哲学家却无法离开政治，就像现在体制内的人一样，既享受着制度内的种种好处，却也想超然物外，归入山林，矛盾。嵇康的死让我们看到了这是多么的不现实，只要有中央集权的存在，真正的自由根本不可能，即便不闻政事，足够大的才和名也会让你无法独善其身，反而会被列入政权的敌人。

非汤武而薄周孔

作为曹氏女婿的嵇康，在司马氏掌权后成了眼中钉肉中刺。山涛举荐嵇康做官是为了保护这位老友，然而嵇康断然拒绝，并在之后转入对历史人物的品评。他认为人应该根据自己的性格各安本命。他把”七不堪“”二甚不可“作为自己不适合当官的理由。”二甚不可“之一的”非汤武而薄周孔“更是对汉代后儒教文化的彻底否定，同时他还想为被周公害的人翻案。因此招致司马氏集团的忌恨。这样的不屈服的观点也使嵇康成为了文坛领袖。以”竹林七贤“为代表的文人们对政治彻底失望，他们热衷于山林生活，随性，放弃名教，彻底拥抱自然，这是中国哲学史上的一次大转折。”非汤武而薄周孔“，周公创立周礼，是儒家礼仪来源，对周公的反叛必会导致整个体系的崩溃。就如同信仰某种宗教却反对宗教先知，大加鞭挞也会导致整个宗教的倒塌。嵇康的生活态度被打上了政治官方的烙印，其结局可想而知。

越名教而任自然

嵇康早期思想认为宇宙最原始的物质是太素，太素生阴阳，随后生天地万物和人伦社会。这个时期的他是相信可以把名教和自然结合起来的。在司马氏掌控大权后，嵇康对政治失望，他的思想进入了第二个阶段：认为名教与自然是对立的。他在《释私论》中提出了君子的两个标，可由”越明教而任自然“到”审贵贱而通物情“，这是秦代后文人第一次想要摆脱集团帝国的束缚，寻找真正的自由。阮藉也有同样的思想，但二人归隐自然后境遇不同：一个重养生，一个喝酒泄愤。即便这样，两人也未能躲得过名教的迫害。

分道扬镳的贤人们

阮籍和嵇康死后，”竹林七贤“的小圈子在政治压力下分崩离析。个人自找出路。有出仕为官的，有寄情酒坛的，个人境遇不同结局也不同，可大多都没逃得过名教。

玄学思辨的精华

作者在这一节介绍了”声无哀乐“”言尽意“，两者更有思辨性。”养生“则是设计用于追求长生的具体表现。嵇康在”声无哀乐“中提出了与前代不同的观点，他认为音乐是自然之声，本身没有喜怒哀乐，只不过是人的情绪借音乐激发出来，对音乐有着纯粹的欣赏的角度打破了汉代的宗教教条。”言尽意论“说明了语言与现实的思辨关系，汉代的机械论被思辨哲学终结了，人们更倾向于研究具体的问题，佛教的传入增加了哲学体系的思辨性。

第九章 被收编的嬉皮士（公元266年-公元316年）

嵇康死后，玄学思辨被用来为政治服务。”崇有论“”独化论“，图从逻辑上证明政治的必然性。晋武帝时期对土地、税收、文化方面进行了改革，此时最重要的工作就是制定一套新的理论体系来批判阮嵇、何王等人。这便出现了裴的”崇有论“。

　回归正统，死于正统

西晋政权试图再次儒教化，但对阮嵇，何王等人的批判却不得不力借助于玄学。嵇康对名教的敌视导致整个文人圈子对政府的不信任。”贵无论“也与司马炎的主张”有为“相去甚远，于是便出现的”崇有论“。这个理论有如下几个意思：一是贬斥老庄与道教，恢复儒教为正统，第二是事物的本源并不是无。汉儒自身的缺点使它无法回归正统，思辨与逻辑也根本不适合汉儒。裴所推崇的”有“和”名教“之风最终导致了他的被杀，而社会局势也回归到了旧的轨道上。