《观经疏楷定记》84讲摘选 ～净宗师父讲述

图片发自App

1.释迦牟尼佛过来引导他“往这边走”，这叫“引机”。往哪里走？归到佛那边。佛的意愿是“以事从名”，给你这句名号，让你方便、顿超地往生；结果众生错了，“轻名重事”，所以释迦佛来引导我们要归依佛。释迦佛来引导众生归依佛，要先跟众生站在一边，先顺着众生这一边，他才能引导。所以，释迦佛也是先“以名从事，开方便门”。这就像打太极拳一样，先顺着你的劲儿引导。这个“方便门”就是定散二善、十六观门，这是“以名从事”来开显的。

释迦佛这个太极拳打得好，他把你引导过来之后，就把你这股劲儿给化了，化了之后就牵引到他的立场上去。那怎么样呢？“摄事归名”。“以名从事”，到了“事”这个角度，然后顺着这个“事”往后边一牵引，归到名号里边，所以说“定散文中，唯标专念”。“定散文”是“以名从事”而讲的；然后“摄事归名”，说“定散文中，唯标专念名号得生”。这个太极拳打得好，这种顺化的引导非常漂亮。

图片发自App

2.今观教门”，也就是十六观教门，虽然有三重次第，即自力观、佛力观、愿力观，但是究其本质来说，“克论其义”，它是观什么？是“正在观察六字名义”。不是观依报、正报，说到底是观什么？观这六个字。理解这六个字，它的名、它的义到底是什么？这一切三严二十九种都是六字名义的展现。所以，观来观去都是归到六字名号。

“助成信心”，“这么好的极乐世界，这么简便的往生方法，原来名号里面包含了三严二十九种所有这一切，原来我只要称名号，这所有一切大功德都归我所有”，这样念佛自然就有信心，往生的信愿自然就“万牛莫挽”。

《往生论》里说的“起观生信”，它的道理、意思跟这里是一样的。《往生论》里说“云何观？云何生信心？”，当然，生信心，一是由观生信，二是由闻生信，“闻其名号，信心欢喜”。其实，观三严二十九种和“闻其名号”是一模一样的；只是“闻其名号”侧重于“名”，观三严二十九种侧重于“事”。但是，名义一体，名事不分，就看各人的根机和好乐。

以佛度众生的善巧方便，最终的指向、利益、效果都是一样的。所以，“观佛”跟“闻名”并没有说哪一个高哪一个低。如果就本愿来说，“闻名”更顺佛本愿，也更加适合我们绝大多数众生的根机。所谓“观”，思维名号的功德利益，思维弥陀本愿救度的生起本末，这也是“观”的内容。观极乐依正种种功德庄严，如果不去思维理解弥陀本愿生起的本末、名号救度的义旨，那么这个“观”就还隔了一层。

善导大师解释《观经》之“观”字，包括他对十六观的理解，和诸师一对比就明白了，差得太多。诸师的解释都在浮表，就观说观，就事论事。而背后“正在观察南无阿弥陀佛六字名义功德，助成信心”这个角度，这是深层次的，是直透本源、本底的解释，诸师的眼睛根本就没看到这里。这就像我们向地下勘探宝贝一样，如果钻头的硬度不够，钻到岩石的地方就堵住了，下不去了；金刚钻的力量特别大，不管什么岩石，直透达到底下。诸师这个眼力、智慧力的钻头还不够，在定善、散善这个岩石的地方就被挡住了，只能看到这一层；善导大师的钻头就特别坚固有力，是金刚的，一直把定散二善这个凡夫自力为是的概念，把这个坚固的岩层直接打透，打到下面的地下水层，六字名号的法水就抽出来了。

     

                      南无阿弥陀佛！