《道德经》第三十八章 道德仁义礼

【一】原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【二】感想

接下来开始讲德经。第三十八章是描写了不同的人对于道的认知程度，首先最好的是完全领悟了道的人，起心动念举手投足都是符合于道。其次是一直在修行亲近道的人，这种人达到了上德的层次，也已经没有了执著，对于道的理解也比较深刻，但也还差一点点。再其次是在修德，却仍然需要执着于德相，需要有为修德。再其次是也就是修仁，就是可以去无为的做一些正确的事情，这是修德前的阶段。在仁之前，就是需要去修义，需要有人告诉他们何为正确，需要去有为的修行。而比义再低一个层次，就是礼，需要去人为的制定礼仪的规范。如果有人违背了礼，大道也就崩坏了。而修道也就是要守住最根本的东西。

【三】提问

1、如何来理解道、德、仁、义、礼？

礼是人为规范出来的东西，他只能说是道简单的应用，礼的规范对于那些不懂道的人也可以有较好的效果，使得社会中存在着某些秩序。义则是某人做了正确的事情，可以称之为义，如果持续的做到了义，那也就是仁了。仁也就是某个时期可以无为自然的去做符合于道的事情，它是指一个阶段。而德则是坚持做到了人之后会有的一个阶段，这个时候个人已经能够大多时候都可以符合于道了，但还是差一点火候。再往下个人可以时时刻刻都符合于道，那也就是处在道的阶段。

这样自己来理解这五个概念，就是属于对于道的认知程度。最浅显的也就是礼，懂得一点点道，但只是表面的道。往上一点就是义，也就是某个行为可以符合于道。再往上一点就是仁，可以某个时期符合于道。再往上就是德，也就是大多数时候都可以符合于道。再往上也就是道，时时刻刻都符合于道。

2、修道最根本的是什么？

修行是一个过程，最重要的也就是可以跟随本性的指引，内心无所执着，本来清清静静，那么为人处事都是可以来不断的提升自己，符合于道。这样持续下来就是可以来不断的精进了。所以也没有必要去考虑这五个概念，只需要去守住最根本的，这样人生自然就是一个不断精进的过程。老子的法门适合打坐，也适合平时的生活工作，这样就是去跟随道的指引前行就可以了。

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