心结构分层
心的概念的形成
心的概念在中国传统文化中，在商周文明中，开始出现在中国文化的特色基调文化的周文化中，已经开始对人和万物的联系的枢纽位置的心有了抽象的描述，心在周文化中开始出现一种人身体有借鉴的开关性的心的概念。
在其后的文化演变中，心的概念一直是即有现实的心的功能，还有无形心的代表含义，心在秦汉文化中开始有代表道德和规则的内容。
在西方的文化佛教的进入后，对心的概念的使用，一直延续中国文化对心的定义的内容，但在对这种心的研究中，加入了许多的技术的指标和研究方法，在佛教文化的对心的定义过程中，也是随着翻译工作的完善，而逐渐定型的过程。
佛教中心的概念定义
佛教对心的定义是集合的含义，就是我们今天数学中的集合概念下的各种数据集合的一种现象。理性思考，情绪动作、欲望渴望、包括生命延续的现象。都在集合下共成一体。
彻底的结合
在达摩东渡，把禅宗理念和目标传到中国后，中国文化开始了更自信的创新过程，但在基本的哲学本体论的角度也清晰界定出本体的文化定义。心在哲学研究中成为本体，这样中国文化中心的身体确定含义与心的集合混合的含义开始被定义出现，开始被佛教宗教界和佛教延伸出的中国文化界普遍接受了。心的概念的定义是集合中含有身体的独立，心是包含人的一切的集合存在了。
心的训练理念
心是无形的存在，那么为什么要训练心呢，在佛教文化中基础缘起理论中，心的集合不会消亡，即使整个我们的人类世界消亡了，心这个集合也不会消亡，只会不断的演变和附注在各种存在物质上。那么一种有意志主宰的心的要素就开始被人类重视了，而这种有意志的渴望是佛教带来到中国文化中来的，而佛教中意志的思想也是在佛教产生地印度的各种学说门派中有重视和实践的比如苦行现象。佛教不提倡苦行行为，但对苦行的内在含义还是有深刻的体会的，只是在选择上佛教选择了其他的行为模式。
这种心的不灭的结果，和引导这种不灭的到善地的动机，产生了意志的思考。在如何产生意志和意志的本质是什么的思考中，心的训练概念在佛教传播过程中开始被中国文化接受和吸收到中国文化的武术，技艺和各种民间的手艺中了。
在训练心的过程中，对心的属性的研究成就了一个门派。
心的属性的研究
心的本质是什么的问题，在心的训练过程中一定会被提到和思考的，中国文化在接受了佛教的心的集合概念后，依然不依不饶的追问，心的本质是什么，在禅宗传入中国后，中国文化对心的本质的研究更加有传承上的依靠了。在这种不断的追问中，禅宗在传入中国过程中的艰难，在中国文化阐述出心的本体的本质过程中，开始成为了大众化的对心的本质的研究的门派。这种在心的训练过程中，解决了根本问题，就是心到底是什么东东。
心的研究的文化结果
在心的研究过程中，对心的训练分成观看，体验和思考，在心的本体上禅宗提出了惊世骇俗的结论，于是对心的研究的成果从专业的心的训练者出家人哪里，流转到了文化和艺术领域中。对心的理解的深入，开始在改变社会结果，创新文学以上有了极大的提高和丰富。
在禅宗传播的过程中，禅宗的研究的成果也在文化和艺术上产出唐代的诗歌梵文韵律的引用，产生了有规制的诗歌体系，为诗歌的丰富创造了空间。在宋代，更加中国化的韵律的自由创作形成宋词的产生。
那在文化和社会生活上，对心的训练开始产生了物质极大丰富，生活的极大满足的富裕社会的现象。
心的研究的当下
在人工智能跃跃欲试和人类PK智力的背后是，谁在当下世界上的权利意志问题的角逐。人工智能的产生，要求更加条理分明的理智产生的原理和运算方式的更多样。于是人类也要开始对心这个被人类遗忘在一角的概念和内容从新思考。心是怎么工作的就是当下对心的研究的工作重点了。
心的结构
1·心的本质
为什么在心的训练中有悟后起修的说法，因为在没有对心的本质有体验和深层的认知时候，大量的训练会在枝节的位置上展开，在枝节上展开的好处是下手实在，训练目标直接，但任何事物的正反两面的特征都比较明显，在强化一种心的能力的时候，副产品也会随之产生，而有些副产品又是阻碍心的明净的力量，就产生了越是训练心的能力，蒙蔽心的力量就越大，训练的副产品的效果在训练过程中，副产品产生的效果大于训练心的能力的效果。
于是有了宁可千年不悟也不一时错路的警局出现。那么在对心的本质的把握和探索中，欲望和长期的错误训练产生的阻力一种在伴随左右。比如修道人以某种欲望为基础的追求心的奇迹的训练，在训练过程中效果和风险等量出现，但因为在动力的角度是欲望的潜在引动，于是在训练中，慢慢偏离了对心的本质的要求，反而对神通奇迹产生了执念，危险和得不偿失。
心的本质在禅宗的祖师的各种解读中，禅宗六祖慧能终其一生在心的本质的阐述上发力，提倡人们对心的本质产生认知，产生渴望，产生归宿感，产生价值体系的坐标，在明确心的本质的追求上，强调认知体认出心的本性和基础。那么也在经典中阐述了心的本质的描述，心的本质是空。
心境(心态，心情）
在心的本质上产生了认知后，心的底色的认知就是训练心的一个注意事项了，在整