论语闲读笔记018：为政第二

本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》

原文

子曰：《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。

通解：

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括它，就是‘思想纯正’。”

笔记：

这绝对是孔子给自己编辑整理的《诗》的一个广告宣传。论语同时也是《诗》的一个巨大的广告牌。

但是，《诗》是个什么东西？《论语》以及后来的《孟子》，里面存在大量的“诗云”“诗曰”的。

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

整部诗经的时代，上下跨度约五六百年。产生的地域，以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》也是西周时代的诗，是中国上古仅存的史诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。

《诗经》汇聚了传说、神话、巫术、礼仪、祭典、信仰、艺术原型、语言表象、名物制度、生活习俗、社会家庭组织形态等，是一部包罗万象的百科全书。

司马迁称：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

以上摘自百度百科。

以上透露出几个信息：1、诗经的时间跨度大，涉及地域范围广，所以她不是一个流行一时一地的流行歌曲；2、诗经的内容很广泛，涉及社会生活的方方面面；3、现在的传行的诗经是经过孔子编订删减的；4、最重要的一点，司马迁认为，诗经“大抵贤圣发愤之所为作”，也就是说，诗经记录的是贤者圣人的言行。

回头来看。上节讲“为政以德”，政也即“正”。这节孔子紧接着推出“思无邪”的诗。说明孔子认为《诗》的内容“正”，是“德”。德是一种教化，也即教导、潜移默化。教化更是重在“化”，这个字。这个潜移默化的影响是很微妙，也很强大的。不知道多少人看了《少林寺》之后去学武。香港武打片流行时，小孩子都是一边比划一边“pia pia”做声，古惑仔一出，满大街都是文着身的混混。中华文化从来都没有很极端强势的去推行，但是历史上入主中原的少数民族都被中华文化同化了。孔子很清楚这个道理，所以他提出了用教化的方式来“为政以德”。为了防止“近墨者黑”，那就得用“朱”了，用一种能充满百姓的日常生活的事物来达到潜移默化的教化目的——这就是诗。孔子编订《诗》，是经过挑选的，挑选出他认为的能对社会风气、人的品格道德礼仪起到教化作用的篇章。

诗经我没有全部读完过，只是放在床头，睡前随意翻翻。但是那些我随便翻到的篇章，读起来觉得很有意思，写满了男女之爱的“风”，不淫不邪，读起来让人觉得热情奔放，但是其中的感情又觉得是很克制的，就比如，我很喜欢那个女孩，但我绝对会尊重她的选择，而不会干出逼婚抢亲这种事来。“颂”篇大量记录了对圣人的功业和民众的追思，但却不是一种无边际的哀伤。

从《诗经》的内容来看，孔子的德绝不是灭人伦，而是有克制的顺应人伦。

不管怎么样，诗经的内容总体是积极的，是正面的，诗经的世界也可谓是一个和谐大同的世界，所以孔子才会把诗经作为“思无邪”的教化基本教程加以推行。